Духовно богатые люди нашего времени: Человек имеющий богатый духовный мир нашего времени. Выдающиеся люди нашего времени. Выдающиеся русские люди. Как развивать свой внутренний мир

Человек имеющий богатый духовный мир нашего времени. Выдающиеся люди нашего времени. Выдающиеся русские люди. Как развивать свой внутренний мир

Самосовершенствование

11 декабря 2015

Назвать себя духовно богатым человеком могут далеко не все. Иногда столь спорные критерии определения смешиваются или подменяются заведомо неверными. Какие же признаки наиболее точные и что такое быть духовно богатым человеком подскажет статья.

Какое оно, духовное богатство?

Понятие «духовное богатство» нельзя трактовать однозначно. Существуют спорные критерии, с помощью которых чаще всего дают определение этого термина. Причем спорные они по отдельности, в совокупности с их помощью складывается довольно четкое представление о духовном богатстве.

1. Критерий человечности. Что значит быть духовно богатым человеком с точки зрения других людей? Часто сюда относят такие качества, как человечность, понимание, сопереживание, умение слушать. Можно ли считать духовно богатым человека, у которых нет этих качеств? Скорее всего ответ отрицательный. Но и этими признаками понятие духовного богатства не ограничивается.
2. Критерий образования. Его суть в том, что чем образованнее человек, тем он богаче. И да, и нет, потому что есть много примеров, когда человек имеет несколько образований, он умен, но вот его внутренний мир совершенно беден и пуст. При этом истории известны личности, не имевшие образования, но их внутренний мир был подобен цветущему саду, цветками с которого они делились с другими. Таким примером может быть няня А. С. Пушкина. Простая женщина из небольшой деревни не имела возможности получить образование, но Арина Родионовна была настолько богата своими знаниями фольклора, истории, что, возможно, ее духовное богатство стало искрой, зажегшей пламя творчества в душе поэта.
3. Критерий истории рода и родины. Суть его в том, что нельзя назвать духовно богатым человека, который не несет багажа знаний об историческом прошлом своей семьи и родины.
4. Критерий веры. Слово «духовный» произошло от слова «дух». Христианство определяет духовно богатого человека как верующего, живущего по заповедям и законам божьим.

Признаки духовного богатства в людях

Что значит быть духовно богатым человеком, сложно сказать в одном предложении. Для каждого главной чертой является что-то свое. Но вот список черт, без которых представить себе такого человека невозможно.

• человечность;
• сопереживание;
• чуткость;
• гибкий, живой ум;
• любовь к родине и знание ее исторического прошлого;
• жизнь по законам морали;
• познания в различных сферах.

К чему ведет духовная бедность

В противовес духовному богатству человека идет болезнь нашего общества — духовная бедность.

Понимание того, что значит быть духовно богатым цельным человеком, невозможно раскрыть без отрицательных качеств, которые не должны присутствовать в жизни:

• невежество;
• черствость;
• жизнь ради своего удовольствия и вне моральных законов общества;
• незнание и невосприятие духовного и исторического наследия своего народа.

Это не весь перечень, но наличие уже нескольких черт может определять человека как духовно бедного.

К чему ведет духовное обеднение народа? Часто такое явление толкает к значительному упадку общества, а иногда и к его гибели. Так устроен человек, что если он не развивается, не обогащает свой внутренний мир, то деградирует. Принцип «не идешь вверх — скатываешься вниз» здесь очень справедливый.

Как бороться с духовной бедностью? Кто-то из ученых сказал, что духовное богатство — это единственный вид богатства, лишить которого человека невозможно. Если вы наполните свой внутренний мир светом, знаниями, добром и мудростью, то это останется с вами на всю жизнь.

Способов духовного обогащения немало. Наиболее действенный из них — чтение достойных книг. Это классика, хотя, много современных авторов тоже пишут хорошие произведения. Читайте книги, уважайте свою историю, будьте человеком с большой буквы — и тогда убожество духа не коснется вас.

Что значит быть духовно богатым человеком

Теперь мы можем четко обрисовать образ человека с богатым внутренним миром. Духовно богатый человек, какой он? Скорее всего, хороший собеседник, умеет не только говорить, чтобы его слушали, но и слушать так, чтобы с ним хотелось говорить. Он живет по моральным законам общества, честен и искренен со своим окружением, он знает, что такое сопереживание, и никогда не пройдет мимо чужой беды. Такой человек умен, и не обязательно благодаря полученному образованию. Самообразование, постоянная пища для ума и динамичное развитие делают его таковым. Духовно богатый человек обязан знать историю своего народа, элементы его фольклора, быть разносторонне образованным.

Вместо заключения

В наши дни может показаться, что материальное богатство ценится выше духовного. В какой-то мере это так, но другой вопрос, кем? Только духовно обеднелый человек не будет ценить внутренний мир своего собеседника. Материальные блага никогда не заменят широту души, мудрость, моральную чистоту. Сочувствие, любовь, уважение не покупаются. Только духовно богатый человек способен на проявление таких чувств. Материальные вещи тленны, завтра их может уже не быть. А вот духовное богатство останется с человеком на всю его жизнь, и будет освещать путь не только ему, но и тем, кто с ним рядом. Задайте себе вопрос, что значит быть духовно богатым человеком, поставьте себе цель и идите к ней. Поверьте, ваши старания будут оправданы.

Большинство духовных учителей человечества были бедными материально,
но это не значит, что если нет денег, то человеку прямой путь в духовные учителя.

Можно отказываться от богатства исходя из своих убеждений, можно быть бедным по дурости.
Поэтому считаю большой иллюзией мнение, что чем беднее человек, тем богаче его внутренний мир.

Недостаточно быть нищим, чтобы стать мудрым.

А можно ли совместить деньги и душевную мудрость, а также духовную просветлённость?

Пока зарабатываешь деньги, приходится сворачивать с пути духовной просветлённости. Большие деньги практически всегда замешаны на криминале и крови.
В 90-е годы наши олигархи регулярно постреливали друг в друга, а сейчас душат конкурентов уголовными делами и административным ресурсом.

Иногда вспоминают опыт 90-х годов…

Когда денег много, имущества, капитала, то удержать это богатство также непросто.
Есть много людей, стремящихся отнять и поделить всё, что нажито непомерным трудом в разборках, стрелках и прочей приватизации.

Верю, появляется волчья мудрость, как выжить в стае при дележе добычи.

Это далеко не просветление Будды или Махатмы Ганди.

С другой стороны, бедный человек думает об одном, где взять денег на еду, одежду, жильё.
Раньше рабам платили ровно столько, чтобы они не сдохли раньше времени, а работали. Платежом была еда.

Сейчас принцип формирования платы за труд почти не изменился. Людям должно хватать на еду, одежду, жильё.

Как и у рабов, у среднего бедного человека мысль одна – вырваться из оков нищеты на финансовую свободу.

В боях за материальные блага о душе думать некогда.

Получается, что богатым «не войти в Царство Божие», а бедным вообще об этом думать некогда. Работать надо.

И вот, что мы с Г. Торо думаем по поводу ответа на заголовок статьи (хотя там вопроса нет).

Богаче всего тот человек, чьи радости требуют меньше всего денег, а внутренний мир требует больше знаний, мудрости и понимания.

Нет более ясной и одновременно более темной формулировки, чем «богатый внутренний мир». Это такое состояние сознания, когда человеку не скучно в одиночестве. Словосочетание понятное, потому что почти каждый примерно представляет, о чем идет речь, а темное – потому что никто все равно не понимает, что конкретно подразумевается. Хотим предложить свое толкование известного выражения.

Богатый внутренний мир: интроверсия и экстраверсия

Родоначальник аналитической психологии К.-Г. Юнг разделил людей на два типа: интровертов и экстравертов. Раскроем каждое определение.

• Первые сосредоточены на себе, центр их интересов и основная часть психической энергии обращена вовнутрь.
• Вторые, наоборот, подзаряжаются от окружающего мира. Их интересы и большая часть деятельности направлены на захват реального пространства. Такие люди получают удовольствие от общения с другими людьми, а когда нет свежих внешних впечатлений, они чахнут и сохнут.

Богатый внутренний мир – это удел избранных?

На этом основании можно было бы утверждать, что богатый внутренний мир – это по части интровертов, а экстраверты не отличаются глубиной. Все было бы так, если бы сам создатель теории не сказал следующее: эти характеристики относительны. В чистом виде не встречаются стопроцентные интроверты или экстраверты. В реальности присутствует только преобладание одного или другого типа в психике человека.

Итог: духовное развитие по плечу при желании каждому.

Что значит богатый внутренний мир и из чего он собирается?

В речи активно ходит словосочетание «интересный человек». Причем оно достаточно распространено. «Интересным» называют и того, кто выбивается из общего ряда, и образованного человека, который много знает. Без всякого труда можно сказать, что в понятие «богатый внутренний мир» входят:

• Широкая сфера интересов профессиональных и непрофессиональных.
• Огромные пласты знания конкретного и абстрактного.
• Деятельное хобби – необязательный пункт.

Человеку не скучно с самим собой. Он не нуждается в друзьях, вечеринках. У него богатая внутренняя жизнь, он в постоянном поиске Шамбалы, духовных начал России, общей теории поля.

Люди, наделенные богатым внутренним миром, кто они?

Ответить на вопрос довольно легко. Внутренний мир богат у писателей, поэтов художников, скульпторов, любых образованных людей вне зависимости от профессии, если они могут не только впитывать знания, но и делать хотя бы простейшие выводы и умозаключения. Что отличает такого человека с от его визави?

Их имена высечены золотом в истории. Они — не просто выдающиеся люди нашего времени, а ключевые фигуры, которые формировали тенденции XX и XXI века. Благодаря им, мы живём именно в таком мире, какой он есть, во всех его проявлениях.

Альберт Эйнштейн

Его признали самой важной и значимой личностью прошедшего века. Крупнейший физик минувшего столетия и создатель знаменитой теории относительности родился в немецком городке Ульм 14 марта 1879 года. Он долго работал над тем, чтоб покорить мир и стать известным. В 1921 году ему это удалось: об Эйнштейне заговорили на всех континентах. Ему присудили Нобелевскую премию за открытие закона фотоэффекта, который впоследствии материально воплотился в виде создания лазера. Он первым додумался до того, что искажение пространства и времени является видом гравитации. Все известные люди мира повлияли на формирование современных знаний и представлений. И Эйнштейн не исключение: на его теориях основана современная картина мира.

Личность известного физика привлекала к себе внимание и из-за его антивоенных выступлений. Произнося речи на митингах, он постоянно призывал к социальным реформам и равенству. Вот только его коммунистические идеи часто поддавались критике. Ему даже угрожали расправой. Многие завистники вздохнули свободно, когда после прихода в Германии к власти нацистской партии он вынужден был навсегда эмигрировать в США.

Иоанн Павел II

Галерея фото знаменитых людей в различных энциклопедиях украшена и портретом этого великого папы, который не только усовершенствовал католическую церковь, но и мог, по свидетельству очевидцев, творить настоящие чудеса. В 2005 году только с помощью молитвы он излечил женщину от болезни Паркинсона. Врачи не могли дать научное объяснение столь внезапному исцелению. Ранее папа также лишь одним благословением избавил мальчика от лейкемии и чудесным образом спас двух девочек.

Иоанн Павел родился в Польше, в Вадовице, 18 мая 1920 года. Как и другие выдающиеся люди нашего времени, он сделал блестящую карьеру. При этом он прошел долгий путь от простого семинариста к наивысшему посту Ватикана. Папой его избрали в 1978 году. Он был первым неитальянцем на престоле за последние пять столетий. Оставаясь на посту больше 26 лет, он стал символом эпохи крушения коммунистического режима в европейских странах. Заслуга его также в том, что соблюдая каноны католической церкви, он вводил в церковный устав современные нововведения. При нём были реабилитированы Галилей, Коперник и другие учёные, осуждённые инквизицией в Средние века.

Нельсон Мандела

Самые известные люди современности изменили мир к лучшему. И в этом важном деле отличился как самый ярый борец за права человека. Он стал символом падения апартеида, его поступки и подвиги вдохновляют правозащитников во всех странах. Родившись в ЮАР, Мандела на протяжении долгих лет наблюдал расовую дискриминацию. И однажды он решил положить край господству белых над чернокожими. Нельсон всегда говорил, что его идеал — демократическое общество, где люди имеют равные права и возможности.

За свою деятельность Мандела был приговорён к пожизненному заключению. Но даже пребывая за решёткой, он не отказывался от цели всей своей жизни. Он не согласился изменить политические взгляды даже в обмен на желанную свободу, за что стал кумиром миллионов граждан не только Африки, но и всего мира. Из тюрьмы он всё-таки вышел, аж в 1990 году. Как и все выдающиеся люди нашего времени, пройдя сквозь трудности, он ещё с большим рвением принялся за воплощение своей мечты. Став он поборол апартеид и урегулировал все разногласия в стране.

Бил Гейтс

Имена выдающихся людей плотно вошли в нашу жизнь: мы их изучаем в школе, читаем про них книги и смотрим фильмы. Про деятельность Била Гейтса, нашего современника, ещё не читают лекций, но можно утверждать, что в недалёком будущем ему посвятят не один параграф учебника истории. Ведь он стоит у истоков компьютерной эры. Ещё в 1975 году программист и его коллега Пол Аллен организовали корпорацию Microsoft. Будучи молодыми, прогрессивными и умными, они сделали свою фирму доминирующей на рынке программного обеспечения.

Кроме того, Бил Гейтс в 2005 году награждён титулом почётного рыцаря Британской империи за свою благотворительную деятельность. Вместе с женой они создали фонд, который и в наши дни выделяет деньги на здравоохранение и образование. Уже в 2006 году журнал Forbes назвал его самым богатым человеком на планете. Эксперты оценили его состояние в 50 миллиардов долларов. С тех пор он постоянно занимает лидирующие позиции в разных рейтингах, как и другие успешные выдающиеся люди 21 века.

Опра Уинфри

Как это ни странно, но эта женщина самая влиятельная не только в США, но и во всём мире. А все благодаря её знаменитому на весь мир шоу: самые известные люди сочли за честь принять в нём участие и излить душу Опре в уникальных интервью. Программу, аналогов которой нет, транслировали с 1986 по 2011 год. За эксклюзивные колкие вопросы, информативные беседы и раскрытие интересных подробностей из жизни звёзд эстрады, политиков, медиков и представителей других сфер жизни, Опру назвали «королевой медиа-мира».

Также она стала самой богатой чернокожей женщиной мира с состоянием в 2,8 миллиарда долларов. Опру признали самым щедрым филантропом на планете. Одни эксперты говорят, что влиятельней персоны женского пола в мире нет, другие же утверждают — её влиятельность ограничивается только американскими штатами, а что касается мира, то тут первенство стоит отдать Ангеле Меркель. В 2013 году Опру наградили Президентской Медалью Свободы за поддержку политики Белого Дома.

Коко Шанель

Эта маленькая хрупкая женщина обладала скверным характером, излишней язвительностью и острым языком. Как и все другие выдающиеся люди нашего времени, она разрушала стереотипы и вводила прогрессивные нововведения. В мире моды Коко совершила настоящую революцию. Она освободила представительниц слабого пола от тесных корсетов, тяжёлых пышных юбок и закрученных буклей на голове, подарив взамен маленькое чёрное платье, мальчишеские стрижки и деловые брюки. Именно Шанель выпустила серию духов под своим именем, аналогов которым нет во всём мире.

Фото знаменитых людей, одетых в модные новинки от Коко, украшали в то время все обложки популярных журналов, печатались в газетах и транслировались на телевидении. Подражать ей считалось хорошим тоном. Что касается выражений Шанель, то о них ходят целые легенды. «Если женщина в 30 лет некрасива, значит, она дура», — это только одна из знаменитых фраз Коко. В нашем веке её цитаты давно стали крылатыми, а придуманные ею модные новинки — актуальными и безумно популярными.

Андрей Сахаров

Наверное, в современном мире нет человека, которому незнакомо это имя. Известный физик-ядерщик, академик и родился в Москве в 1921 году. За свою жизнь он три раза удостаивался звания Героя Социалистического труда, провёл множество испытаний и исследований, сыграл решающую роль в создании термоядерного оружия в Советском Союзе.

Выдающиеся русские люди, будучи умными и прогрессивными в своих взглядах, часто выступали против действующей власти и её убеждений. Сахаров не был исключением. Будучи одним из «отцов» водородной бомбы, он одновременно оказался ярым сторонником запрета ядерного оружия. Он часто спорил по этому поводу с Хрущевым, в результате чего был отстранён от серьёзной научно-исследовательской работы и вступил в От властей он требовал полной гласности и соблюдения прав человека. Сахаров выступал за проведение в Союзе радикальных социальных и политических реформ.

Майя Плисецкая

Её портреты писал Марк Шагал, сценические наряды для неё придумывали Ив Сен-Лоран и другие известные модельеры. Агенты КГБ считали её профессиональной шпионкой и постоянно следили за ней. А она была просто примой, равной которой не было во всём мире. За право пригласить Майю выступить на сцене сражались самые лучшие балетмейстеры мира. Плисецкая блистала в «Умирающем лебеде», «Кармен», «Спящей красавице». А в Одетту-Одиллию она перевоплощалась бесконечно, ведь эту партию ей пришлось станцевать более 800 раз.

Плисецкая покинула сцену только в 65 лет, хотя все балерины идут на пенсию уже в 30. До сих пор её красота не увядает, несмотря на отсутствие пластических операций. Карьера не помешала ей создать крепкую семью с композитором Родионом Щедриным, с которым она даже недавно сыграла золотую свадьбу.

Конечно, это не все известные люди мира. Тут приведены только яркие примеры уникальных знаменитостей, перевернувших его уклад. На самом деле их было в сотни раз больше, и каждое их достижение изменило нашу жизнь и разукрасило её новыми красками.

Известные люди с богатым внутренним миром.

Что значит быть духовно богатым человеком? Какие черты присущи людям с богатым внутренним миром

Самосовершенствование

11 декабря 2015

Назвать себя духовно богатым человеком могут далеко не все. Иногда столь спорные критерии определения смешиваются или подменяются заведомо неверными. Какие же признаки наиболее точные и что такое быть духовно богатым человеком подскажет статья.

Какое оно, духовное богатство?

Понятие «духовное богатство» нельзя трактовать однозначно. Существуют спорные критерии, с помощью которых чаще всего дают определение этого термина. Причем спорные они по отдельности, в совокупности с их помощью складывается довольно четкое представление о духовном богатстве.

1. Критерий человечности. Что значит быть духовно богатым человеком с точки зрения других людей? Часто сюда относят такие качества, как человечность, понимание, сопереживание, умение слушать. Можно ли считать духовно богатым человека, у которых нет этих качеств? Скорее всего ответ отрицательный. Но и этими признаками понятие духовного богатства не ограничивается.
2. Критерий образования. Его суть в том, что чем образованнее человек, тем он богаче. И да, и нет, потому что есть много примеров, когда человек имеет несколько образований, он умен, но вот его внутренний мир совершенно беден и пуст. При этом истории известны личности, не имевшие образования, но их внутренний мир был подобен цветущему саду, цветками с которого они делились с другими. Таким примером может быть няня А. С. Пушкина. Простая женщина из небольшой деревни не имела возможности получить образование, но Арина Родионовна была настолько богата своими знаниями фольклора, истории, что, возможно, ее духовное богатство стало искрой, зажегшей пламя творчества в душе поэта.
3. Критерий истории рода и родины. Суть его в том, что нельзя назвать духовно богатым человека, который не несет багажа знаний об историческом прошлом своей семьи и родины.
4. Критерий веры. Слово «духовный» произошло от слова «дух». Христианство определяет духовно богатого человека как верующего, живущего по заповедям и законам божьим.

Признаки духовного богатства в людях

Что значит быть духовно богатым человеком, сложно сказать в одном предложении. Для каждого главной чертой является что-то свое. Но вот список черт, без которых представить себе такого человека невозможно.

• человечность;
• сопереживание;
• чуткость;
• гибкий, живой ум;
• любовь к родине и знание ее исторического прошлого;
• жизнь по законам морали;
• познания в различных сферах.

К чему ведет духовная бедность

В противовес духовному богатству человека идет болезнь нашего общества — духовная бедность.

Понимание того, что значит быть духовно богатым цельным человеком, невозможно раскрыть без отрицательных качеств, которые не должны присутствовать в жизни:

• невежество;
• черствость;
• жизнь ради своего удовольствия и вне моральных законов общества;
• незнание и невосприятие духовного и исторического наследия своего народа.

Это не весь перечень, но наличие уже нескольких черт может определять человека как духовно бедного.

К чему ведет духовное обеднение народа? Часто такое явление толкает к значительному упадку общества, а иногда и к его гибели. Так устроен человек, что если он не развивается, не обогащает свой внутренний мир, то деградирует. Принцип «не идешь вверх — скатываешься вниз» здесь очень справедливый.

Как бороться с духовной бедностью? Кто-то из ученых сказал, что духовное богатство — это единственный вид богатства, лишить которого человека невозможно. Если вы наполните свой внутренний мир светом, знаниями, добром и мудростью, то это останется с вами на всю жизнь.

Способов духовного обогащения немало. Наиболее действенный из них — чтение достойных книг. Это классика, хотя, много современных авторов тоже пишут хорошие произведения. Читайте книги, уважайте свою историю, будьте человеком с большой буквы — и тогда убожество духа не коснется вас.

Что значит быть духовно богатым человеком

Теперь мы можем четко обрисовать образ человека с богатым внутренним миром. Духовно богатый человек, какой он? Скорее всего, хороший собеседник, умеет не только говорить, чтобы его слушали, но и слушать так, чтобы с ним хотелось говорить. Он живет по моральным законам общества, честен и искренен со своим окружением, он знает, что такое сопереживание, и никогда не пройдет мимо чужой беды. Такой человек умен, и не обязательно благодаря полученному образованию. Самообразование, постоянная пища для ума и динамичное развитие делают его таковым. Духовно богатый человек обязан знать историю своего народа, элементы его фольклора, быть разносторонне образованным.

Вместо заключения

В наши дни может показаться, что материальное богатство ценится выше духовного. В какой-то мере это так, но другой вопрос, кем? Только духовно обеднелый человек не будет ценить внутренний мир своего собеседника. Материальные блага никогда не заменят широту души, мудрость, моральную чистоту. Сочувствие, любовь, уважение не покупаются. Только духовно богатый человек способен на проявление таких чувств. Материальные вещи тленны, завтра их может уже не быть. А вот духовное богатство останется с человеком на всю его жизнь, и будет освещать путь не только ему, но и тем, кто с ним рядом. Задайте себе вопрос, что значит быть духовно богатым человеком, поставьте себе цель и идите к ней. Поверьте, ваши старания будут оправданы.

Большинство духовных учителей человечества были бедными материально,
но это не значит, что если нет денег, то человеку прямой путь в духовные учителя.

Можно отказываться от богатства исходя из своих убеждений, можно быть бедным по дурости.
Поэтому считаю большой иллюзией мнение, что чем беднее человек, тем богаче его внутренний мир.

Недостаточно быть нищим, чтобы стать мудрым.

А можно ли совместить деньги и душевную мудрость, а также духовную просветлённость?

Пока зарабатываешь деньги, приходится сворачивать с пути духовной просветлённости. Большие деньги практически всегда замешаны на криминале и крови.
В 90-е годы наши олигархи регулярно постреливали друг в друга, а сейчас душат конкурентов уголовными делами и административным ресурсом. Иногда вспоминают опыт 90-х годов…

Когда денег много, имущества, капитала, то удержать это богатство также непросто.
Есть много людей, стремящихся отнять и поделить всё, что нажито непомерным трудом в разборках, стрелках и прочей приватизации.

Верю, появляется волчья мудрость, как выжить в стае при дележе добычи.

Это далеко не просветление Будды или Махатмы Ганди.

С другой стороны, бедный человек думает об одном, где взять денег на еду, одежду, жильё.
Раньше рабам платили ровно столько, чтобы они не сдохли раньше времени, а работали. Платежом была еда.

Сейчас принцип формирования платы за труд почти не изменился. Людям должно хватать на еду, одежду, жильё.

Как и у рабов, у среднего бедного человека мысль одна – вырваться из оков нищеты на финансовую свободу.

В боях за материальные блага о душе думать некогда.

Получается, что богатым «не войти в Царство Божие», а бедным вообще об этом думать некогда. Работать надо.

И вот, что мы с Г. Торо думаем по поводу ответа на заголовок статьи (хотя там вопроса нет).

Богаче всего тот человек, чьи радости требуют меньше всего денег, а внутренний мир требует больше знаний, мудрости и понимания.

Назвать себя духовно богатым человеком могут далеко не все. Иногда столь спорные критерии определения смешиваются или подменяются заведомо неверными. Какие же признаки наиболее точные и что такое быть духовно богатым человеком подскажет статья.

Какое оно, духовное богатство?

Понятие «духовное богатство» нельзя трактовать однозначно. Существуют спорные критерии, с помощью которых чаще всего дают определение этого термина. Причем спорные они по отдельности, в совокупности с их помощью складывается довольно четкое представление о духовном богатстве.

1. Критерий человечности. Что значит быть духовно богатым человеком с точки зрения других людей? Часто сюда относят такие качества, как человечность, понимание, сопереживание, умение слушать. Можно ли считать духовно богатым человека, у которых нет этих качеств? Скорее всего ответ отрицательный. Но и этими признаками понятие духовного богатства не ограничивается.
2. Критерий образования. Его суть в том, что чем образованнее человек, тем он богаче. И да, и нет, потому что есть много примеров, когда человек имеет несколько образований, он умен, но вот его внутренний мир совершенно беден и пуст. При этом истории известны личности, не имевшие образования, но их внутренний мир был подобен цветущему саду, цветками с которого они делились с другими. Таким примером может быть Простая женщина из небольшой деревни не имела возможности получить образование, но Арина Родионовна была настолько богата своими знаниями фольклора, истории, что, возможно, ее духовное богатство стало искрой, зажегшей пламя творчества в душе поэта.
3. Критерий истории рода и родины. Суть его в том, что нельзя назвать духовно богатым человека, который не несет багажа знаний об историческом прошлом своей семьи и родины.
4. Критерий веры. Слово «духовный» произошло от слова «дух». Христианство определяет духовно богатого человека как верующего, живущего по заповедям и законам божьим.

Признаки духовного богатства в людях

Что значит быть духовно богатым человеком, сложно сказать в одном предложении. Для каждого главной чертой является что-то свое. Но вот список черт, без которых представить себе такого человека невозможно.

• человечность;
• сопереживание;
• чуткость;
• гибкий, живой ум;
• любовь к родине и знание ее исторического прошлого;
• жизнь по законам морали;
• познания в различных сферах.

К чему ведет духовная бедность

В противовес духовному богатству человека идет болезнь нашего общества — духовная бедность.

Понимание того, что значит быть духовно богатым цельным человеком, невозможно раскрыть без отрицательных качеств, которые не должны присутствовать в жизни:

• невежество;
• черствость;
• жизнь ради своего удовольствия и вне моральных законов общества;
• незнание и невосприятие духовного и исторического наследия своего народа.

Это не весь перечень, но наличие уже нескольких черт может определять человека как духовно бедного.

К чему ведет духовное обеднение народа? Часто такое явление толкает к значительному упадку общества, а иногда и к его гибели. Так устроен человек, что если он не развивается, не обогащает свой внутренний мир, то деградирует. Принцип «не идешь вверх — скатываешься вниз» здесь очень справедливый.

Как бороться с духовной бедностью? Кто-то из ученых сказал, что духовное богатство — это единственный вид богатства, лишить которого человека невозможно. Если вы наполните свой светом, знаниями, добром и мудростью, то это останется с вами на всю жизнь.

Способов духовного обогащения немало. Наиболее действенный из них — чтение достойных книг. Это классика, хотя, много современных авторов тоже пишут хорошие произведения. Читайте книги, уважайте свою историю, будьте человеком с большой буквы — и тогда убожество духа не коснется вас.

Что значит быть духовно богатым человеком

Теперь мы можем четко обрисовать образ человека с богатым внутренним миром. Духовно богатый человек, какой он? Скорее всего, хороший собеседник, умеет не только говорить, чтобы его слушали, но и слушать так, чтобы с ним хотелось говорить. Он живет по моральным законам общества, честен и искренен со своим окружением, он знает, и никогда не пройдет мимо чужой беды. Такой человек умен, и не обязательно благодаря полученному образованию. Самообразование, постоянная пища для ума и динамичное развитие делают его таковым. Духовно богатый человек обязан знать историю своего народа, элементы его фольклора, быть разносторонне образованным.

Вместо заключения

В наши дни может показаться, что материальное богатство ценится выше духовного. В какой-то мере это так, но другой вопрос, кем? Только духовно обеднелый человек не будет ценить внутренний мир своего собеседника. Материальные блага никогда не заменят широту души, мудрость, моральную чистоту. Сочувствие, любовь, уважение не покупаются. Только духовно богатый человек способен на проявление таких чувств. Материальные вещи тленны, завтра их может уже не быть. А вот духовное богатство останется с человеком на всю его жизнь, и будет освещать путь не только ему, но и тем, кто с ним рядом. Задайте себе вопрос, что значит быть духовно богатым человеком, поставьте себе цель и идите к ней. Поверьте, ваши старания будут оправданы.

Вопрос духовности в настоящий момент рассматривается очень широко. Каждый по-своему понимает, что значит быть духовно богатым человеком. Для кого-то это понятие неразрывно связано с верой в Бога, кто-то расширяет границы своей души и совершенствуется с помощью восточных практик, а кто-то просто поступает, как и интересы других ставит выше собственных, например, как делала Мать Тереза.

Что означает быть духовно богатым человеком?

Духовно богатый потому и богат, что на первый план ставит потребности души, а не тела. Для него значение имеют не материальные ценности, а те, которые способствуют совершенствованию души. Проявляя интерес к религии, живописи, музыке, другим видам искусства, человек познает окружающую среду и общественные явления. В результате наполняется его внутренний мир, человек развивается с разных сторон, становится интересным собеседником, думающим, имеющим на все свою точку зрения.

Духовно богатый человек стремится к самосовершенствованию. Он познает новое, пользуясь трудами и открытиями известных художников, писателей, поэтов. Действия и поступки такого человека ответственны и осмысленны. Мысли и побуждения всегда имеют положительный окрас, потому что он понимает, что настоящим кладом являются не материальные ценности, а внутренний мир, сила духа и духовные ценности. Но тем, кто интересуется, каким должен быть духовно богатый человек, стоит сказать, что наполненность души достигается не только путем знаний. Чаще всего к этому приходят через страдания. Испытания меняют мировоззрение, как говорят, переворачивают мир с ног на голову.

Тем, кто задается вопросом, что значит быть духовно богатым, стоит ответить, что багаж знаний человек может собирать всю жизнь и так и не достичь совершенствования, а страдания делают это за более короткий срок. Бывает, что одно-единственное событие переворачивает весь менталитет, перечеркивает прошлую жизнь, разделяя ее на «до» и «после». Нередко люди после этого приходят к Богу, рассматривая духовное благополучие как отношение с единым Творцом.

Отличительные признаки человека с богатым внутренним духовным миром

1. Такие люди излучают какой-то внутренний свет, который просачивается сквозь добрую улыбку, взгляд мудрых глаз и желание делиться своим богатством с другими.
2. Высоконравственность – вот что характерно для таких людей. Они наделены честностью и ответственностью, в них чувствуется достоинство, которое выражается в уважительном отношении к другим, доброжелательности и преданности.
3. Такие люди все делают не от ума, а от сердца. Они понимают истинный смысл заповеди Божьей «возлюби ближнего своего, как самого себя» и следуют ей.
4. Скромность и всепрощение – вот что их отличает. При этом речь идет не только о прощении других людей, но и самого себя. Они осознают всю глубину своих ошибок и в первую очередь каются перед собой.
5. В их сердце живет умиротворенность и гармония. Там нет места низменным страстям и эмоциям. Они понимают всю бессмысленность чувства вины, агрессии или гнева и несут в мир только добро.

Конечно, стать человеком с богатой душой непросто. Здесь играет роль совокупность всех факторов – воспитания, и набожности. Можно быть набожным человеком, но так и не понять, в чем смысл веры, а можно много читать и развиваться, повышать свой интеллектуальный уровень, но остаться черствым в душе и ненавидящим всех и вся. Вообще духовное богатство неотделимо от снисходительности, мудрости, терпения и готовности в любую минуту протянуть своему ближнему руку помощи. Только отдавая, ничего не требуя взамен, можно обогатиться.

Католический священник рассказал о том, как стал мужчиной | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Книга «Как я стал мужчиной» выходит в России на немецком языке. В Германии в марте вышло уже второе издание, первое — в конце 2020 года. Прочитав ее и отправляясь на интервью в Лангенфельд, где сейчас находится приход отца Александра Крылова, меня мучил вопрос. С кем предстоит разговаривать: с католическим священником или с писателем, обладающим отличным чувством юмора? 

DW: Ровно 10 лет назад, на Пасху 2011 года, наступил тот самый день, когда вы приняли решение стать священником, причем католическим. Отец Александр, почему не православным, ведь для человека, родившегося в России, — это более понятный путь?

— Я вырос в католической семье. Мой папа был православным, мама и бабушка — католички. Меня не учили вере, просто Бог всегда был в нашей семье, несмотря на все сложности советского периода. Мое отношение к церкви было очень разным. В 1993 году в Москве только что открылся католический колледж, мне стало интересно. Утром учился в вузе, а по вечерам я ходил в колледж. Но через полгода его бросил: там были люди — не от мира сего. Одеты плохо, непричесанные, недомытые, и вопросы задавали странные. К тому же я только получил работу в фонде (фонд «Дети России» — Ред.) и в концертной фирме. Со «странными» людьми было не интересно, интересно только с успешными. Мне было 33 года, когда я работал в Бременском университете. Один священник сказал мне: «Александр, из тебя был бы хороший священник». Что за глупость? Я был доволен своей жизнью. Но мысль осталась, и она не давала мне покоя. Позже я получил профессорскую должность в Берлине, но понимал, что хочу стать священником. Решил, что сначала напишу все задуманные книги, приму участие в создании германо-российского университета, а потом, к старости, стану священником. Об этом так и сказал знакомому архиепископу. Он ответил: «Не шутите с этим. Это призвание, и его можно потерять». Утром в пасхальный понедельник 2011 года я проснулся и понял, что созрел. Для этого не нужны видения и голоса. Я поехал в семинарию, прожил там три дня и принял решение. 

— Почему оттуда не убежали, как из колледжа?

— Было бы неправильно искать успешных людей в церкви. Церковь — это пристанище юродивых, грешных, потерянных, неуспешных. И те безобразия, которые происходят в церкви, только подчеркивают, что мы — церковь грешников. 

— Раз вы заговорили про грехи, то не могу не задать вам следующего вопроса. Какова была ваша реакция, когда имя кардинала Райнера Марии Вёльки (Rainer Maria Woelki) зазвучало в связи со скандальной историей? Ведь именно он 3 июня 2016 года посвятил вас в священники. Но вернемся к скандалу. Кельнский кардинал сначала отказался публиковать отчет о сексуальном насилии в католической церкви. Надо сказать, что этот отчет подготовили по заказу самой церкви. После чего Вёльки поручил провести новое исследование, результаты которого опубликовали 18 марта.

— У меня нет каких-то близких отношений с кардиналом. Кардинал — в Кельне, я — в приходе, но за время подготовки к рукоположению и потом, конечно, мы много встречались. Я знаю его как очень честного человека. То, что сексуальное насилие происходило в церкви, — это, конечно, страшно. Страшно еще то, что до сих пор происходит в обществе. На церковь мы посмотрели, и очень хорошо, что мы с церкви начали. Кто других поучает, должен на себя посмотреть. Но теперь надо обратить внимание и на другие сферы общественной жизни. 

— Реакция некоторых на эту историю была однозначной — выход из церкви. Каждые десять минут в Кельне кто-то выходит из церкви. Вас как священника это не пугает?

— Пугает не то, что мы теряем прихожан, а то, что люди оторваны от веры. То, что в душах появляется злоба, отчаяние, разочарование, отчасти оправданное разочарование. Если кто-то хочет изменить церковь, должен начать с себя. Найти в церкви радость и спасение своей души. Сегодня мы видим, как тяжело людям духовно и психически, и горько, что многие не прибегают к помощи церкви и не обращаются к Богу. Но есть и другие примеры. Сейчас я провожу занятия с группой взрослых, которые хотят вернуться в церковь. Я их спрашиваю: «Когда другие бегут, вы идете назад?» Они поняли, что им не хватало связи с Богом. 

— А когда вы стали священником, вам пришлось от всего отказаться?

— Когда я принял решение, я так думал, что от всего отказываюсь. Но жизнь у священника — очень интересная, много общения с людьми. Раньше, когда много работал в университете, не любил субботы: все уходили в семьи, а я понимал, что о своей семье я не позаботился, потому что слишком много работал. Став священником, я забыл про одиночество. С Богом одиночества нет.   

— Сейчас весь мир борется с пандемией. Такая напасть, но нет ощущения, что люди пошли в церковь, пошли искать спасение и надежду?

— В этом как раз и проблема нашего времени. Мы ничему не научились. Мир ничему не научился. Люди не поняли, что мы зависим в первую очередь от Бога. Опасность в том, что несмотря на все угрозы, многие даже и не задумались о Боге. Но и драматизировать не надо. В нашем приходе, поскольку мест в церкви из-за пандемии меньше обычного, прихожанам каждый раз нужно регистрироваться по телефону. Нет ни одного свободного места! Места на воскресенье уходят уже в понедельник.

— Что надо делать, чтобы католическая церковь не теряла прихожан? Что можете сделать лично вы?

— Конечно, наша церковь должна меняться. Особенно в Германии церковь стала какой-то структурой, институтом, со своей сетью: больницы, сады, школы. Это все хорошо, но в структуре легко забыть про веру. Ведь все остальное — вторично. Мы можем сколько угодно реформ проводить, перекрашивать стены, закрашивать фрески, как это делали в 60-е годы. Мы слишком много занимаемся структурными вопросами, кто вышел, кто не вышел, вместо того, чтобы нести главный завет. 

— А что вы говорили людям в начале пандемии?

— Никаких особых слов не надо. Когда началась пандемия, все было закрыто, служб не было, но двери церкви оставались открыты. Я приходил в церковь и просто сидел и молился. Людям было важно увидеть священника. Некоторые приходили исповедоваться. Кто-то не был в церкви по 10-15 лет, а теперь пришел.  

— Еще одно громкое событие произошло совсем недавно. Ватикан заявил о своем отказе благословлять однополые союзы. Многие католические священники в Германии осудили такую позицию и открыто заявили, что они благословляли и будут. А как вы относитесь к этому вопросу, который расколол католическую церковь?

— Я недавно разговаривал с активистами, которые борются против этого решения Ватикана. Они не смогли назвать мне ни одного конкретного случая. Они борются против церкви в принципе. До сих пор ни один гомосексуал ко мне не пришел и не сказал, что ищет Христа. Кроме того, благословление — это дар. Разве можно требовать, чтобы мне что-то подарили? Начинается ведь все с себя, а не с права для всех. Надо начать с благословления лично для себя, а потом уже — для нас, если есть такой человек — часть вашей жизни. Но такого вопроса мне ни разу еще не задавали у меня в приходе.

Католическая церковь в Лангенфельде, где сейчас находится приход отца Александра Крылова

— В своей книге «Как я стал мужчиной»вы описываете взросление мальчика в Советском Союзе — стране, которой больше не существует на карте. Первую «проповедь» вы прочитали, когда вам было пять лет — в детском саду. Бога нет, а верят в него только глупцы, так отчитала вас воспитательница… 

— С воспитательницей у меня сейчас хороший контакт, я ей звоню иногда. Мы ее все очень любили. Сегодня она стала глубоко верующим человеком. И она рада за меня, несмотря на то, что я католический священник, а не православный.

— В своей книге вы описываете межрелигиозный диалог. Православные, католики, протестанты, мусульмане сосуществуют мирно, не испытывая больших разногласий. А что вы сейчас наблюдаете на практике, в реальной жизни? 

— Сегодня что-то не так в межрелигиозном диалоге. Делается попытка все усреднить, сделать все одинаковым.  Я считаю, что это — большая ошибка. Сегодня внутри христианства мы имеем разные богатые традиции, которые помогают людям идти к Богу. Усредненная религия — это большая опасность для нашего общества. 

— Люди вас слышат?

— Слышат ли люди церковь? В западном обществе церковь стала терять простых людей. Образованные люди раньше иногда дистанцировались от церкви. Сегодня в церкви много прихожан с академическим образованием, а простые люди остаются перед телевизором, в интернете. Священники в Германии — хорошо образованные люди, теологи в немецком университете получают качественное образование. Многие проповеди стали интеллектуальными. Для простых людей это нередко чуждо, мы их теряем. Кассира и парикмахера я редко вижу в церкви. 

— А что вам мешает быть проще?

— Ничего не мешает. 

— «Как я стал мужчиной» — название вашей книги. С первых строк становится понятно, что вы вкладываете в понятие «мужчина» зрелость, причем не физическую, а моральную, духовную. Вы очень рано хотели побыстрее стать мужчиной, взрослым духовно. Что вас так пленило в этой взрослой жизни?

— Свобода. Ребенку всегда кажется, что взрослому все можно. Я не любил спать днем, меня за это наказывали в детском саду и пионерском лагере, а сейчас мне хотелось бы иногда прилечь днем, да некогда. Свобода — не социологическая категория. Это состояние души. Свободным можно быть везде: и в России, и на Западе. Хорошо, когда внутренняя свобода не конфликтует с политическими реалиями. В Европе есть все, чтобы быть свободным, но политические свободы не гарантируют свободу духовную. Ко мне приходит много людей, которые рассказывают, что живут в клетке. Задача церкви — вывести человека из нее. Для кого-то клетка — работа, для других — семья. Вдруг любимый муж, любимая семья, любимые дети становятся клеткой. Хочется выпрыгнуть. Задача церкви — помочь обрести настоящую духовную свободу, а она — только в Боге.

— Все, что связано с Богом и верой, было в Советском Союзе табу. Могли вы предположить тогда, что станете священником? В книге вы пишете, что скорее могли представить себе, что станете космонавтом… 

— Я не видел священников, космонавтом было реальнее стать. Будешь хорошо учиться — будешь космонавтом. Но я не был отличником.

— Мало того, что вы плохо учились, вы еще и курили в семь лет, уроки прогуливали, военную подготовку проходили. Сделаю здесь оговорку, что все эти моменты вы описываете в вашей книге с блестящим остроумием и добротой. Но когда ваши единомышленники из католической церкви прочли эту книгу, их не охватил ужас? Я, конечно, сильно утрирую.

— (смеется) Мы все тогда учились разбирать автомат Калашникова. Я не был отличником, один раз попробовал курить и один раз прогулял школу. В принципе был хорошим и послушным мальчиком, но и любопытным тоже. 

— Но не все стали католическими священниками…

— Мой учитель по военной подготовке был несчастным человеком, потому что у меня ничего не получалось. Он махнул на меня рукой. Может быть, хорошо было бы, если бы я был святым с самого начала, но я и сейчас не святой. И меня часто спрашивали, почему я оставил Россию? Я не оставил ее. Я расширил свои границы. 

Обложка книги, вышедшей в Германии

— В книге вы пишете и о демонстрациях молодежи в Советском Союзе — вместо школы, и о том, как из простой школьницы можно сделать икону. Тогда это была Саманта Смит, сегодня — Грета Тунберг. Про пластиковые пакеты у вас в книге тоже идет речь… 

— Пластиковые пакеты, экологические активисты, — все это — не главное. Главное — что люди не учатся на своих ошибках. Человечество ничему не научилось. Мы постоянно повторяем те же самые ошибки. Любимая фраза Василия Ключевского: «История — фонарь будущего, который светит человеку из прошлого». Не наступайте на одни и те же грабли. Никакое общество не застраховано от ошибок, от нового прихода диктатуры, мы можем ждать ее с одной стороны, а придет она с другой. Мы должны учиться из истории и развивать духовность. Идеология всегда уничтожает церковь. Когда я преподавал, меня пригласили на конференцию, где говорили о том, что России нужна национальная идея. И я тогда сказал, что счастлив жить в Германии — стране, где национальная идея — просто чтобы люди хорошо жили. 

— А вы когда-нибудь видели президента России?

— Да, случайно. В Дрездене. 

— Но разговора не было? Если читать о вас в Википедии, сразу бросается в глаза ваша якобы «близость к Кремлю«. 

— Нет. Моя единственная связь с Кремлем — работа в Фоне «Дети России», который курировала Наина Ельцина. Еще три дня я работал в мэрии Москвы, но сбежал оттуда, потому что работа в аппарате — не для меня, это страшно. При этом Москву я люблю. Мои немецкие студенты, оказавшись там, сказали, что в Москве они чувствуют воздух свободы. В городе — своя душа и своя энергетика. Близость к Кремлю — ерунда. В моем первом приходе меня не раз просили прокомментировать действия Путина. Пришлось напомнить, что я духовник, а не политконсультант.

— Про девушек, уроки флирта, выпускной, 8 марта и поцелуи в книге тоже есть. Католическим священником вы стали, когда вам было 47 лет. Какую роль женщины играли в вашей жизни до сана священника?

— Я влюблялся. Конечно, я знаю, что значит быть влюбленным.

— Сейчас ваша должность — капеллан. Расскажите, что это?

— Есть три духовных сана — дьякон, священник и епископ. Внутри сана имеются только административные отличия. Вот у капеллана фактически нет административных функций, он — просто священник. Для меня это то, что нужно. Мне не нужны какие-либо административные функции, я бы очень хотел как можно дольше заниматься людьми и не думать о том, что в церкви крыша потекла, что уборщица заболела. Настоятель должен об этом думать. Я от этого свободен. 

— Как долго может продлиться это счастье?

— Как минимум четыре года. А дальше посмотрим.

— Отношения Германии с Россией сейчас переживают не самый простой этап. Что вы считаете важным сделать, чтобы вернулось доверие и взаимопонимание? 

— Не могу ответить. В России нередко обвиняют «злой Запад». Примерно 12 лет назад мы пытались создать в Берлине российско-германский университет и разработали с немецкими коллегами концепцию. Совместные образовательные программы должны были содействовать взаимопониманию и сотрудничеству. По этому поводу я говорил тогда с влиятельными российскими политиками. Мне отвечали примерно одинаково: «России это не нужно, куда они без нашего газа денутся». Сегодня эти люди ругают Европу за то, что она не понимает Россию, а тогда они были уверены в том, что все куплено и что человеческие отношения не играют никакой роли. Также и сейчас не вижу даже намека на то, чтобы попытаться разобраться, почему возникло это недопонимание. 

— К Путину подошли бы сейчас?

— Он должен был бы захотеть подойти ко мне. Думаю, что мое мнение ему совсем не интересно, он его и не услышит. О чем ему говорить с католическим священником? 

— Впереди — Пасха. Сначала — у католиков, потом — у православных. Что вы хотите сказать верующим в такое непростое время?

— То, что Христос воскрес, — это не миф, а радостная весть. Он показал, что зло и смерть побеждены. Если мы помним об этом, то мы по-другому смотрим на наши проблемы и на нашу жизнь. 

Смотрите также:

• Заброшенные церкви в Европе

  Крипта в Лигурии

  На фотографии — крипта, построенная в 20-м веке в итальянской Лигурии. Французский фотограф Франсис Мезле отправился на поиски заброшенных церквей. С 2012 по 2019 год он фотографировал храмы, часовни в самых разных уголках Европы: в замках, частных резиденциях, госпиталях. Свой альбом он так и назвал «Заброшенные церкви». В нем нет ни одного адреса, чтобы оградить церкви от вандализма.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня во Франции

  Сколько таких заброшенных и вымирающих церквей по всей Европе? Земельные участки, на которых стоят храмы, продаются, церкви перестраиваются в фитнес-клубы, жилые комплексы. Только во Франции, где фотограф снял эту часовню (13-19-х вв.) для обложки своего издания, каждый год сносят по одной церкви. Из-за отсутствия прихожан более 100 церквей в 2019 году перестали использоваться по назначению.

• Заброшенные церкви в Европе

  Крематорий на кладбище в Дессау

  Этот крематорий, построенный в начале 20-го века, фотограф нашел в немецкой федеральной земле Саксония-Анхальт. Он находится на территории кладбища в Дессау. Сегодня он больше напоминает сцены из фильмов ужаса. В 1990-х годах крематорий был закрыт. И хотя он признан историческим памятником и находится под охраной, время делает свое: без надлежащего ухода он обречен на исчезновение.

• Заброшенные церкви в Европе

  Монастырская церковь в Италии

  О богатом убранстве этой церкви (17-19 вв.) при монастыре в Умбрии сегодня можно только догадываться. Монахи покинули это место после сильного землетрясения. Полуразрушенный интерьер, едва сохранившиеся следы барокко, обрушившаяся черепица, — все это напоминает о былом великолепии.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня в Бельгии

  В этих развалинах с трудом можно распознать часовню 19-го века. «Это единственное сооружение поблизости от огромной каменоломни, уцелевшее в округе», — пишет французский фотограф.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня во Франции

  «У многих общин просто нет средств в бюджете для поддержания и реставрирования своих церквей. И если перед администрацией вопрос стоит ребром, то решение скорее всего будет в пользу ремонта школы», — предполагает Франсис. Поэтому его путешествие по заброшенным церквям Европы еще не закончилось. На фото — часовня во Франции, возведенная в 18-19-х веках.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня в долине Луары

  Эта маленькая часовня была построена в 19-м веке для католической школы в долине Луары. Долина включена в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, но вот судьба этой часовни, похоже, уже никого не волнует. Разрушен алтарь, поблекли фрески.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня в Бургундии

  Этот снимок фотограф сделал в Бургундии. Готическая часовня 13-го века стоит в пыли, но скульптуру Девы Марии трудно не заметить. Более 100 церквей и часовен попали в объектив камеры.

• Заброшенные церкви в Европе

  Крипта в Португалии

  Франсис Мезле обратился к публицистам, переводчикам, историкам, художникам с просьбой оставить свои впечатления об увиденном. «Такую крипту я видел во сне», — написал музыкант Мишель Клуп из Тулузы об этой крипте 14-го века в Португалии.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня 13-го века во Франции

  «Церкви уходят в тень, чтобы умереть», — пишет сам фотограф. Церкви, которые запечатлел Франсис, — места памяти. И фотографу важно, чтобы мир увидел, пусть даже и только на страницах книги, их еще раз, прежде чем они совсем исчезнут. Фотоальбом вышел в издательстве Jonglez-Verlag.

  Автор: Сабине Ольце, Марина Борисова

Зауралье в XVII — XIХ вв.

Поход Ермака положил начало массовому переселению в Сибирь крестьян из России. Они сыграли главную роль в освоении обширных и плодородных земель нашего края. В первой половине XVII века крестьяне обжили северные районы Зауралья, к сороковым годам они дошли до берегов Исети и начали селиться на землях Южного Зауралья.

Бескрайние зауральские малонаселенные просторы с их природными богатствами, особенно с плодороднейшими целинными землями, влекли в эти края русских переселенцев. Реки, озера региона славились рыбой: в Тоболе водились осетры, в Миассе — стерлядь и нельма; в лесах было много дичи — кабанов, оленей, лосей, косуль, бобров…

Чтобы защититься от частых набегов степняков-кочевников, первопроходцам необходимо было создать целую систему оборонительных линий по берегам рек Исети, Ишима, Пышмы, Миасса, Суери и др.

 

Первым крупным населенным пунктом Южного Зауралья стал основанный в 1644 году Далматов монастырь. Его строитель — Дмитрий Иванович Мокринский, сын казака, награжденного за заслуги перед Отечеством званием дворянина, и матери-татарки из рода знатного тюменского мурзы Илигея Магметова. Дмитрий Иванович долгое время служил в Тобольске, затем ушел в Невьянский монастырь и был пострижен в монахи с наречением имени Далмат. В поисках уединения он тайно покинул монастырь, взяв с собой икону Успения Божией Матери. Разыскивая незаселенное, пустынное место, 50-летний Далмат избрал его на Белом Городище при впадении реки Течи в Исеть. Земля, на которой поселился монах, принадлежала мурзе Илигею. Со временем он дал монаху грамоту о передаче своей вотчины в вечное владение.

Далматовский монастырь стал базой для новых пришельцев, расселявшихся на монастырских землях по долине реки Исеть и ее притокам. Здесь появляются новые поселения: слобода Служилая, деревни Нижне и Верхне Ярские, Затеченская, Широковка, Ключевская. Скоро монастырь стал крупнейшим экономическим центром Зауралья. В конце XVII и начале XVIII веков Далматов монастырь являлся мощной крепостью, оборонявшей Исетский край от набегов степных кочевников. В 1713-1722 годах его обнесли кирпичной стеной с башнями, амбразурами и тремя въездными воротами. Высота каменных стен достигала 6 метров, многоэтажных башен — до 21 метра.

В строительство монастыря вкладывали средства цари Алексей Михайлович и Федор Алексеевич, митрополиты, богатые люди, крестьяне. В духовных монастырских училищах в разное время получили начальное образование будущий учитель Михаила Лермонтова — А.Ф. Мерзляков, изобретатель радио А.С. Попов, полярный путешественник К.Д. Носилов, фольклорист А.Н. Зырянов. В 1781 году создается Далматовский уезд, появляется город Далматово.

В 1660 году на Исети возникло еще одно новое крестьянское поселение — Мехонская слобода. Слободы представляли собой военно-оборонительные сооружения с находившимися в них служилыми людьми — казаками, драгунами, стрельцами, пушкарями, солдатами. Под охраной находившихся в слободах и острогах военных гарнизонов на подведомственной территории возникали поселения такого типа, как деревни, починки, выселки, заимки.

Комплекс всех этих поселений и составил со временем новый земледельческий район на свободных, ранее никем не занятых землях, на которых селились все желающие заниматься мирным трудом — хлебопашеством, животноводством, различными промыслами и ремеслами.

Во второй половине XVII века стали возникать слободы в районе среднего Притоболья. Одной из первых здесь была основана в 1659 году Ялуторовская слобода, которая быстро росла, и в 1686 году в ней насчитывалось 169 дворов.

 

Слобода Царево Городище в XVII в. С картины художника В.Ф. Илюшина: В начале 60-х годов XVII века крестьяне-переселенцы появились на территории нынешнего города Кургана. Здесь в 1662 году поселился тюменский крестьянин Тимофей Невежин «по причине хорошей пахотной земли». На месте древнего Царева кургана он построил вначале небольшой острог площадью примерно 0,5 гектара. Новое крестьянское поселение назвали Царевым городищем. Так в 1662 году было положено основание будущему городу Кургану. Крестьянин Тимофей Невежин был слободчиком Царева городища более 20 лет — с 1662 по 1686 год. Зауральцы по праву считают его основателем Кургана. Население Курганской слободы быстро росло: в 1686 году в ней насчитывалось 26, а в 1710 году — уже 144 крестьянских двора. В 1782 году указом Екатерины II Кургану был присвоен статус города, в нем проживало тогда свыше тысячи человек. Новый город получил герб: «В зеленом поле два серебряные кургана: по имени сего города и в знак, что оные при самом городе находятся».

Когда Курганская слобода стала городом, пришлось менять ее внешний облик. Если раньше дома строились без плана, не было никаких улиц и площадей, то теперь нужно было соответствовать городовому статусу.

В 1786 году генерал-губернатор Евгений Петрович Кашкин распорядился спроектировать план застройки Кургана взамен старой, хаотичной, доставшейся в наследство от Курганской слободы. Новый план предусматривал регулярную застройку с параллельно расположенными улицами вдоль берега Тобола и с перпендикулярными переулками, упиравшимися в реку.

В 1789 году было составлено подробное описание сибирских наместничеств, в котором дается характеристика всех сибирских городов, в том числе и Кургана. Согласно этому описанию, Курган на тот момент протянулся над Тоболом на 2,5 версты при ширине застройки от 40 до 50 сажен и делился на три части – центральную и два предместья, или конца. «Концы же города названия имеют: верхний – Шавриной, а нижний – Тихановой». Окружность города составляла 7 верст.

В Кургане тогда насчитывалось около 200 домов, две кожевни, одна мыловарня и три кузницы. Присутственные места располагались в центре города, но своих зданий не имели – для их размещения арендовали обывательские дома. Население города было немногочисленно – 526 мужчин и 545 женщин. В основном это были государственные крестьяне, отставные военные, купцы и мещане.

Одновременно с Курганом было положено основание городу Шадринску. На левом берегу Исети, на месте Шадринской заимки появился крестьянин-слободчик Юрий Никифорович Малечкин по прозвищу Юшка Соловей. В 1662 году власти повелели ему заложить острог и слободу. Первыми жителями нового селения были крестьяне и беломестные казаки. К 1665 году в Шадринской слободе проживало 30-40 человек, а в начале XVIII века насчитывалось уже около 3 тысяч человек. В 1712 году слобода была переименована в город. Он стал называться Архангельским Шадринским городом или Малоархангельском (из-за находившегося здесь храма Архистратига Божия Михаила). Однако первоначальное название вскоре утратилось и город стал называться проще — Шадринск. До 30-х годов XVIII века Шадринск играл роль военной крепости, защищавшей южные границы Исетского края от набегов степных кочевников. По мере продвижения русского населения на юг, на берега Миасса и Среднего Тобола, город потерял свое былое военное значение и превратился в один из крупных хозяйственных центров Южного Зауралья.

Активное заселение нашего края приводило к значительному росту его населения. В 50-е годы XIX века в Курганском округе проживало около 180 тыс. человек, в то время как в Челябинском уезде — 142 тысячи. Темпы роста населения на территории Южного Зауралья превышали общероссийские показатели почти в три раза. К середине XIX века Курганский округ по численности населения вышел на второе место в Сибири после Ишимского.

К началу 60-х годов XIX века территория нашего края была полностью заселена. Главными причинами, способствовавшими этому, являлись благоприятные условия для ведения крестьянского хозяйства, наличие значительного количества свободных плодородных земель, относительная хозяйственная самостоятельность крестьянства и других категорий населения, практическое отсутствие в крае помещичьих крестьян и преобладание среди крестьянства категории государственных крестьян, которые были лично свободными.

 

Игра деревенских детей в “лошадки”. Курганский уезд. Конец XIX века:

 

Сложившееся в Южном Зауралье земледелие оказалось способным обеспечить потребности в хлебе не только местного населения, воинских частей края, но и населения горных заводов Урала, сибирского рынка, развивавшейся винокуренной промышленности. Полеводство явилось основой для развития мукомольного и ткацкого крестьянских промыслов.

 

Сельскохозяйственные работы зауральских крестьян – сев и боронование. Курганский уезд. Конец XIX – начало ХХ вв:

Другой важной отраслью крестьянского хозяйства являлось скотоводство, обеспечивающее его тягловой силой, продуктами питания, сырьем для изготовления одежды и обуви. Скотоводство служило базой для развития ряда промыслов, в первую очередь домашних (кожевенного, маслодельного, салотопенного, ткацкого, пимокатного и др.).

 

Конная ярмарка. Курганский уезд. Конец XIX – начало ХХ вв:

 

К середине XVII века на территории Зауралья сложилось несколько торговых центров, самым крупным из которых был Тобольск — столица огромного Сибирского края. С первыми успехами земледелия, животноводства, ремесла и промыслов товары Южного Зауралья появляются на тобольском рынке. Вывозились скот, говяжье мясо, коровье масло, домашняя птица, рыба, ржаная и пшеничная мука, воск, хмель, бревна, готовые срубы.

 

Торговля сушеной рыбой на ярмарке. Курганский уезд. Конец XIX – начало ХХ вв:

 

Торговля мороженым мясом на Рождественской ярмарке. Курган, конец XIX – начало ХХ вв:

 

Вид Кургана с южной стороны. Гравюра, 1830-е гг:

С курганской землей оказалась связана судьба 15 россиян — участников восстания на Сенатской площади 14 декабря 1825 года. Вот их имена: Н.В. Басаргин, Ф.М. Башмаков, А.Ф. Бригген, В.К. Кюхельбекер, В.Н. Лихарев, Н.И. Лорер, М.М. Нарышкин, М.А. Назимов, И.С. Повало-Швейковский, А.Е. Розен, П.Н. Свистунов, И.Ф. Фохт, Д.А. Щепин-Ростовский.

Декабристы отбывали ссылку в Кургане в разное время на протяжении 27 лет — с 1830 по 1857 год. Выходцы из высшего, дворянского сословия, люди высокообразованные, владевшие многими иностранными языками, интересовавшиеся историей, политикой, философией, литературой, медициной, экономикой, юриспруденцией, оставили свой неповторимый след в этих сферах человеческой жизни на российской и ее органической части — курганской земле. Они дарили книги, делали денежные пожертвования на культурные нужды зауральцев, оказывали медицинскую помощь местному населению. Их письма, дневники, воспоминания сохранили для потомков немало уникальных сведений о Южном Зауралье второй четверти XIX века, о Кургане, о жизни его людей.

В «Записках декабриста» А.Е. Розен так описывает Курган 30-х годов XIX века: «Город построен на левом берегу Тобола, имеет три улицы продольные с пятью перекрестными переулками; строения все деревянные, кроме двух каменных домов. Один из них — красивый, посредине площади — чиновника Розинга. В этом доме помещены все присутственные места уездные. На углу площади — другой дом каменный, купеческий. Так как все пространство, занимаемое городом, имеет склон к Тоболу, то улицы и дворы на песчаном грунте почти всегда были сухи и опрятны; летом можно было жаловаться только на пыль. Мало садов, мало тени и зелени, несколько кущей тощих берез за городом, одним словом, вид города не привлекателен; все почти уездные города в Сибири походят более на села и большие деревни…».

 

Дом первого курганского городничего И.П. Розинга – первый каменный жилой дом в Кургане. Начало ХХ в:

На другого декабриста, Николая Ивановича Лорера, Курган произвел более благоприятное впечатление: «Курган – хорошенький, небольшой уездный городок, с каменной церковью и тремя тысячами жителей на левом, возвышенном берегу реки Тобола. Кругом плоская равнина, напоминающая мне мою родину Украину…». «Курган мне понравился. Городок препорядочный и на взгляд веселый», – отозвался в одном из писем декабрист Н.В. Басаргин.

 

Дом-музей декабриста М.М. Нарышкина. Курган, 2003 г:

Интереснейшей страницей сибирской, зауральской истории был вояж в эти края цесаревича Александра Николаевича, будущего императора Александра II со свитой и наставником — знаменитым поэтом В.А. Жуковским. Когда в Курган 5 июня 1837 года прибыл наследник престола великий князь Александр, поэт всю ночь провел в беседах со ссыльными. А во время утренней службы в Троицкой церкви в присутствии наследника оказались декабристы Фохт, Лихарев, Назимов, Розен и Лорер. После встречи с сосланными Александр ходатайствовал перед отцом о смягчении их участи, и некоторым из них сроки изгнания были сокращены. Путешествуя по Сибири, цесаревич увидел ее широту, мощь, изобилие в сравнении с европейской Россией. В крае практически не было крепостного права, жизнь и труд народа были вольнее. Неслучайно одним из первых действий уже императора Александра II была амнистия декабристов. И, несомненно, путешествие за Урал дало возможность наследнику престола сравнить две российские стихии — крепостную и вольную, сибирскую, что в немалой степени способствовало отмене в России крепостного права.

 

Троицкая церковь. Курган, конец XIX – начало ХХ вв:

В 30-е годы XIX века в Кургане начинается строительство Богородице-Рождественского собора. В растущем городе образовался второй приход. Граница между Троицким и Богородице-Рождественским приходами проходила по Троицкому переулку (сейчас – улица Ленина). Собор славился своим благолепием, красотой резных иконостасов, иконами.

 

Богородице-Рождественский собор. Курган, 1895 г:

В городе, застроенном почти исключительно деревянными домами, не редкостью были пожары. Для защиты от них в 1823 году была куплена первая огнегасительная машина, а в 1830 году было выстроено деревянное пожарное здание с каланчой, на которой во время пожара поднимали шары: один шар – если пожар в первой части города, два шара – если во второй. После сильных пожаров 1860-х годов, когда выгорело две трети города, стали активно строиться каменные и полукаменные дома в один и два этажа.

В городе из восьми улиц (не считая многочисленных переулков) работали 15 магазинов и 33 лавки «съестных припасов», а также более сотни частных лиц торговали мясом, рыбой, хлебом, колбасой и кондитерскими изделиями. Для приезжих были открыты четыре постоялых двора, 14 харчевен и одна гостиница.

Дворянская улица в городе Кургане (ныне ул. Советская). Конец XIX – начало ХХ вв.

Нижние торговые ряды в городе Кургане. Конец XIX – начало ХХ вв.

Троицкая улица в городе Кургане (ныне ул. Куйбышева). Конец XIX – начало ХХ вв.

К концу века выросла и окрепла курганская промышленность. Наиболее крупными являлись винокуренный, пивоваренный и мукомольные заводы Д.И. Смолина, оснащенные по последнему слову техники. Смолин первым установил на своих заводах паровые машины системы «Танге» и локомобили (динамо-машины) Шуккерта, которые приводили в действие механизмы и освещали цеха электричеством – за двадцать лет до строительства первой городской электростанции. Использование самого современного по меркам того времени оборудования помогало добиться очень высокого качества продукции. Крупчаточная мука с мельницы Д.И. Смолина весьма высоко ценилась на рынке, ее сбывали не только по всей Тобольской губернии, но и в Омске, Петропавловске, Иркутске, Нижнем Новгороде и Москве.

Винокуренный завод Д.И. Смолина. 1895 год.

Д.И. Смолин, крупнейший промышленник Зауралья.

«Может быть, не каждому известно, – писала «Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 год», – что турок получает коровье масло из Сибири, лондонская гостиница освещается стеариновой свечей из сибирского сала, пуховая шляпа, покупаемая европейцем, приготовлена из шерсти сибирского зайца, сапоги, красующиеся на ногах немца, выделываются в Лейпциге из сибирской кожи…».

Кроме электричества в Зауралье приходят и другие технические новинки. Уже в конце 80-х годов XIX века в Кургане успешно действовала телеграфная станция, через которую за год проходило более восьми тысяч депеш; с 1894 года для служебного пользования открыты восемь телефонных станций. С 1884 года купцом Шубиным была «заведена» типография для выполнения частных заказов, а в 1891 году открывает свое фотоателье Алексей Иванович Кочешев – замечательный фотограф, благодаря работам которого мы и сегодня можем увидеть Курган таким, каким он был в конце XIX – начале XX века.

Фотография А.И. Кочешева. Курган, начало ХХ века.

Курганский фотограф конца XIX – начала ХХ веков А.И. Кочешев.

Проведение через Курган в 1893-1894 годах железной дороги способствовало небывалому экономическому подъему. Железная дорога сразу же «приблизила» Зауралье к европейской России. Значительно увеличился поток товаров, идущий к столичным центрам и через порты – в страны Европы. Две транспортные конторы – «Надежда» и «Россия», открытые на станции Курган, едва справлялись с объемом перевозок. Подводы, нагруженные мясом, сырыми кожами, салом, маслом, патокой, круглосуточно тянулись к товарным дворам.

Привокзальная площадь. Курган, 1915 г.

Железнодорожный мост через Тобол у города Кургана. 1913 г.

Конец XIX века — время бурного развития маслоделия в Зауралье. В 1894 году петербургский купец А.А. Вальков открыл в селе Утятском первую в Курганском уезде маслодельню, а вскоре здесь началась маслодельная лихорадка. К 1900 году в Курганском уезде было уже 60 маслозаводов.

Маслодельный завод купца А.А. Валькова в с. Утятском Курганского уезда. Конец XIX – начало ХХ вв.

В 1896 г. датская фирма «Паллизен» начинает экспорт зауральского сливочного масла. Годом позже открываются контора М.Д. Кучкова, отправляющая за границу яйца и масло, и контора торгово-промышленного Товарищества «Бр. В. и Н. Бландовы», работавшая для Лондона. В 1898 году открываются конторы Э.Ф. Эсман, с отправкой продукции в Данию и Англию, и «Густав Беккер» – с отправкой масла, яиц и дичи в Германию. Еще через год в Кургане появляется отделение знаменитой фирмы Г.Г. Фиента, также отправляющей масло, дичь и живность в Лондон, открывается датская фирма «Карл Гольбек».

Курган постепенно превращается в центр сибирского маслоделия. Из Зауралья маслоделие распространилось на всю Западную Сибирь, где к 1913 г. было уже более 4 тысяч маслодельных заводов. В Кургане была открыта контора Союза сибирских маслодельных артелей, управляющая тобольскими и отчасти томскими производителями масла. В объединение входило 27 артелей и маслозаводов. 80 % всего масла союз отправлял в Англию, 12 % — в Германию, 8 % шло на внутренний рынок. Союз Сибирских маслодельных артелей возглавил А.Н. Балакшин, став его первым и бессменным руководителем. Организация имела свои конторы в Москве, Берлине, Лондоне. Благодаря деятельности Союза Россия к 1912 г. по экспорту масла вышла на второе место в мире, уступив Дании.

А.Н. Балакшин, директор Союза Сибирских маслодельных артелей

Здание главной конторы Союза сибирских маслодельных артелей. Курган, начало ХХ в.

Погрузка масла в вагоны на станции Курган. 1910 г.

Группа специалистов-маслоделов на Курганской сельскохозяйственной выставке. 1901 г.

 

Детская музыкальная школа им. Г.В. Свиридова

 

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 

^{___________________________________} ⧇ ^{___________________________________}

ДЕТСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ ШКОЛА

им. Г.В. СВИРИДОВА

 

История школы

  Решением Исполкома Петрозаводского городского Совета народных депутатов №369 в 1983 г. в новом микрорайоне Кукковка г.Петрозаводска была открыта   Детская музыкальная школа  №3. Первым директором которой стал Драчёв Валерий Николаевич.

  1 сентября 1983 г. приступили к обучению 75 детей на музыкальных инструментах:  фортепиано, аккордеон, баян, скрипка. Преподавательский состав насчитывал 8 педагогов.  Детская музыкальная школа  располагалась в Средней общеобразовательной школе №2.

  Микрорайон Кукковка разрастался, строились новые дома,  увеличивалось население,  увеличивалось и количество детей в Детской музыкальной школе. С 1986 года директором школы назначен Кореньдюхин  Геннадий Ильич.

  В 1990 г. для музыкальной школы было выделено небольшое отдельное здание на ул. Парфёнова д.8,  директором школы становится Герасимова Галина Ивановна. Постепенно увеличился контингент учащихся, состав преподавателей, открывались новые отделения,  музыкальная школа  стала принимать детей дошкольного возраста (5-6 лет). В учебном плане появляются новые предметы, создаются детские творческие коллективы, растёт профессиональный уровень преподавателей,  музыкальная школа  начинает заявлять о себе на различных музыкальных конкурсах  и фестивалях. Начиная с 90-х годов, учащиеся школы ежегодно принимают участие в Международных, Всероссийских, Республиканских конкурсах, фестивалях, на которых стабильно показывают высокие результаты. Наши учащиеся-солисты и коллективы – неоднократные победители, имеющие много  лауреатских дипломов 1-3 степени на самых престижных детских конкурсах.

  В 2001 году за высокие творческие достижения, успехи в образовательной деятельности, большую концертную работу школе было присвоено имя русского композитора Г.В. Свиридова.

 

Школа сегодня 

  Сегодня в детской музыкальной школе им. Г.В. Свиридова обучается около 400 детей на следующих музыкальных инструментах: фортепиано, скрипка, флейта, аккордеон, баян, домра, гитара, занятия по академическому вокалу.

  В 2004 году была организована группа раннего музыкального развития «Ладушки». Музыкальная школа развивается, создаются новые детские творческие коллективы. На сегодняшний день в школе работает 6 действующих коллективов.

  Традиционными стали школьные праздники, концерты, фестивали и конкурсы. Также Детская музыкальная школа организует мероприятия в учреждениях социальной защиты. Музыкальная школа не только учит детей разбираться в музыке и играть на инструменте, но и воспитывает их духовно богатыми, культурными людьми, помогает им не только прикоснуться к прекрасному, но и самим творить красоту.

  За период развития школы произошло становление педагогического коллектива. Здесь собрались вместе люди, влюблённые в своё дело. В школе работают преподаватели,  сплочённые общими задачами, главная из которых воспитать личность, способную творчески мыслить.
  Большое внимание уделяется методической работе, повышению профессионального мастерства преподавателей. Ежегодно педагоги музыкальной школы обучаются на курсах повышения квалификации на базе ГОУ «Институт повышения квалификации работников образования», Петрозаводского музыкального училища им. К. Э. Раутио, Петрозаводской государственной консерватории им. А. К. Глазунова. Преподаватели школы регулярно занимаются на профессиональных семинарах, мастер-классах различных уровней.

Традиции школы

  Нашей «Детской музыкальной школе им. Г.В. Свиридова»  в 2018 году исполнилось 35 лет. А, кажется, недавно все начиналось: первые педагоги, первые ученики, первые концерты. Сегодня наши преподаватели – это большие труженики, люди, преданные идеалам музыкального воспитания и профессионального отношения к делу. Они не жалеют ни сил, ни времени, чтобы привить детям любовь к музыке, открыть их сердца прекрасному искусству, развить профессиональные навыки. Атмосфера творческого поиска дает возможность коллективу преподавателей идти к вершинам успеха.  Благодаря их инициативе за тридцать пять лет  в школе сложилось немало славных и добрых традиций, появились и стали любимыми многие концерты и фестивали, организованные нашей музыкальной школой:

•  «Посвящение в музыканты» — праздник  для первоклассников

  

• «Юное звучание весны» — отчётный концерт школы

 

• «Рождественские встречи» — проводится для учащихся подготовительного отделения школы
• «Поют дети» — концерт вокально-хоровой музыки
• «Концерт в концерте»  — исполнители-учащиеся школы и струнный квинтет Карельской государственной филармонии
• «Музыкальная семья» — общешкольный концерт семейных ансамблей
• «Весенняя мозаика» -фестиваль отчётных концертов всех отделений
• «Играют мальчики» — Городской концерт учащихся Детских музыкальных школ, Детских школ искусств и студентов Петрозаводского музыкального колледжа им. К.Э. Раутио

 

• Концерты для ветеранов
• «Играют преподаватели»  —  концерт преподавателей Детской музыкальной школы
• «Единственной маме на свете» — Городской концерт ко Дню матери

• «Весенняя палитра» — городской концерт учащихся оркестровых отделений Детских музыкальных школ и Детских школ искусств г. Петрозаводска
• «Субботея» — школьный конкурс на лучшее исполнение обработки народной песни

     В память о творчестве  великого композитора Георгия Свиридова в декабре 2005 г.  в Петрозаводске прошел «I Фестиваль  исполнительского искусства учащихся Детских музыкальных школ и школ искусств и студентов средних специальных музыкальных учебных заведений Республики Карелия и России им. Г.В. Свиридова», организатором которого стала наша школа.  В январе  2013 года V Открытый фестиваль детского исполнительского искусства им. Г. Свиридова был посвящен 30-летию со дня основания школы. В 2015 году фестиваль состоялся в шестой раз и был посвящён 100-летию со Дня рождения Г.В. Свиридова. 

 

 

 

 

 

Почему успешная карьера может привести к катастрофе

«В один прекрасный летний день у меня отменилась командировка и внезапно появилось свободное время. Но, подъезжая к дому, я понял: все члены семьи сейчас занимаются своими делами и у меня нет друзей, с которыми можно встретиться, или хобби, которыми можно заняться. Я больше часа просидел в машине, думая, как я дошел до такой жизни».

Это признание успешного руководителя IT-компании из Кремниевой долины отражает закономерность, которая характерна для очень многих успешных менеджеров. После университета у них много друзей и увлечений, но затем они выбирают карьеру, полностью посвященную деньгам, статусу и (иногда) улучшению мира. Скоро работа начинает отнимать у них по 12 часов в день и даже больше. Если учесть командировки и поездки в офис и обратно, у них почти не остается времени на спорт и встречи со знакомыми, и их мир сужается до работы и нескольких близких друзей. Затем они вступают в брак и покупают дом, что еще больше ограничивает социальные контакты и усиливает финансовую нагрузку, поэтому работа становится для них еще важнее. Они отказываются от последних знакомств и занятий, которые помогали им справиться с этим стрессом. И если эти занятия требовали постоянных тренировок – как, например, теннис или групповые пробежки, – они уже не могут догнать тех, кто занимался все эти годы непрерывно. Для некоторых это кончается разводом, выгоранием и кризисом.

Однако определенная часть менеджеров не попадает в этот порочный круг. Они входят в число лучших работников своей компании, но показывают хорошие результаты и в оценках личного благополучия. Мы постарались выяснить, как им удается сочетать успешную карьеру с поддержанием социальных связей, которые необходимы для счастья.

Оказалось, что почти все они выстроили и поддерживали дружеские связи в двух, трех или четырех сообществах за пределами работы – спортивных, волонтерских, гражданских, религиозных – или в клубах по интересам, например книжных или кулинарных. И напротив, те, кто состоял уже во втором и даже третьем браке и кого едва терпели родные дети, позволили карьере вытеснить все остальные сферы жизни. Мерой успеха в их жизни была исключительно профессиональная состоятельность, и это постепенно заставило их отказаться от всех прочих знакомств и занятий.

Концентрируясь исключительно на работе, человек склонен считать, что ведет себя так, как и должен вести себя главный добытчик: жертвует своими интересами ради семьи. Действительно, семья – одна из важнейших жизненных опор. Но если мы не занимаемся ничем, кроме работы ради семьи, мы не можем обеспечивать семью так же хорошо, как если бы поддерживали и другие связи. Парадоксально, но, когда мы слишком сосредоточены только на этом, мы становимся несчастными и уязвимыми.

Может быть, и вам кажется, что вы не видите ничего, кроме работы, стали нездоровым и уязвимым человеком. Но вы можете измениться и восстановить свои социальные связи и хобби, чтобы улучшить свою жизнь и жизнь вашей семьи.

Взяться за решение этой проблемы помогут три идеи.

1. Добавьте хотя бы одно занятие, чтобы разнообразить общение

Чувство осмысленности жизни возникает из общения – на работе и за ее пределами. Люди самых благородных профессий – доктора, спасатели, учителя – могут быть очень несчастны, но тем, кто занимается, казалось бы, приземленными вещами, жизнь может казаться ценной, ведь ощущение осмысленности поддерживают социальные связи – как на работе, так и за ее пределами. Вот некоторые примеры рабочих связей.

Лидеры и корпоративная культура: работать под руководством вдохновляющего начальника или ради важной идеи – или быть частью компании, в которой принято поступать правильно и помогать коллегам.

Коллеги: вместе строить будущее и общаться с теми, кто искренне разделяет ваши ценности.

Команды и менторы: создать для коллег, партнеров и подопечных условия, в которых они смогут добиться успеха, – помогать им расти, делиться с ними опытом, быть честным и открытым.

Клиенты: потребители подтверждают важность вашей работы – например, научных разработок, успешно применяемых в лечении заболеваний, или продукции, которая делает чью-то жизнь лучше.

А вот несколько типов связей за пределами работы.

Интеллектуальные и духовные: общение на почве религии, музыки, искусства или поэзии позволяет посмотреть на жизнь и работу под другим углом зрения.

Волонтерство: совместный вклад в полезное дело дает вам чувство смысла и помогает познакомиться с очень разными людьми, которые разделяют ваши ценности.

Друзья и сообщества: связь на почве совместных занятий – сюда можно отнести спорт, клубы по интересам или общение с родителями друзей вашего ребенка.

Семья: забота о семье, любимые семейные традиции, чувство принадлежности через общение с близкими и дальними родственниками.

Мы не предлагаем вам резко изменить всю жизнь и начать заниматься сразу всем перечисленным. Для начала выберите что-то одно. Что именно? Возможно, имеет смысл свести рабочие связи и связи вне работы в табличку и расставить баллы по каждому пункту. Сначала поставьте по 100 баллов тем сферам, в которых вы на сегодня видите наибольший смысл. Таким образом, остальные сферы, в которых вы не набрали 100 баллов, – это те области, которые могут добавить вашей жизни широты.

Во-вторых, напишите в середине таблицы одно занятие, которое могло бы сильнее всего изменить как можно больше сфер. Если вам ничего не приходит на ум, вспомните, чем вы интересовались раньше: старые хобби, интересы и спортивные команды. Найдя такое занятие, выберите связанную с ним цель и обратитесь к тем, кто поможет вам ее достичь. Установите для себя четкие правила и попросите близких поддержать ваше начинание. Когда вы привыкнете к изменениям, повторите процесс еще раз или два раза. Выполнив это упражнение, вы наверняка обнаружите, что все оправдания не заниматься ничем, кроме работы, – это действительно всего лишь оправдания. Всегда можно найти время на хобби и общение с друзьями – если вы захотите.

2. Будьте внимательны к малому

Постарайтесь уделять всему больше внимания, даже если вам кажется, что вы ничего не успеваете. Вот несколько рекомендаций.

Уделяйте больше внимания мелочам: иногда достаточно просто показать коллеге, что вы в него верите, заставить его улыбнуться или помочь принять правильное решение; задумайтесь, в чем вы похожи на других людей; попробуйте понять их желания. Иногда достаточно просто начать по-новому общаться со старыми друзьями – и в жизни появится новый смысл.

Чаще говорите о самом важном: те, кому удается избежать жизненных кризисов, намного чаще обсуждают жизнь с другими людьми. Так, одна успешная дама-менеджер собрала совет, на который полагалась в трудные времена. Это не было менторством в классическом смысле слова: в совет входили самые разные люди – как моложе, так и опытнее ее, но для нее это была возможность осмыслить, чем и почему она занимается.

Восстановите старые связи: со старыми друзьями вы прошли через огонь и воду. Когда вы преодолеваете сложные моменты в общении, ищете новые возможности, проявляете инициативу и сочувствуете другим, вы не просто справляетесь с трудными временами, но и строите отношения, которые остаются с вами.

3. Смело принимайте изменения

Воспринимайте изменения не как угрозу, а как возможность стать новой, лучшей версией себя. Подумайте, какие вещи лишают вашу жизнь смысла, и избавьтесь от них – а вместо этого найдите новые занятия и новых людей, которых вы хотите видеть в своей жизни и которые придавали бы ей смысл. А главное, не сдавайтесь, несмотря на страх и трудности.

Приведу в пример историю очень успешной женщины, менеджера технологической компании с 20-летним стажем. Работа начала разрушать ее здоровье и личность, и она уволилась с завидной должности, чтобы восстановиться. Сначала она решила попробовать йогу. Зная о своей склонности к скептицизму, она заранее пообещала мужу сходить на три занятия.

В первый раз она закатывала глаза в ответ на излишнюю, по ее мнению, вежливость посетителей. Во второй смеялась про себя над инструктором, похожим на хиппи. На третий раз ей понравилось чуть больше, но продолжать она все равно не собиралась. В конце занятия инструктор подошел к каждому из присутствующих и коснулся ладонью его макушки. К собственному удивлению, женщина вдруг расплакалась. Впоследствии она поняла, что, устав от вроде бы простых упражнений, впервые за долгие годы позволила себе быть уязвимой и искренней, впервые никем не притворялась. Вскоре йога для нее с мужем стала основой их жизни: теперь она определяет большую часть их знакомств и даже в отпуск они ездят специально на йогу. Но этого никогда бы не произошло, если бы она не решилась на изменения или бросила бы все после первого занятия.

Вот что вы можете сделать, чтобы тоже найти свой путь и взять от него все.

Начните меняться, когда это кажется бесполезным: действовать нужно, когда вам комфортно или когда вы хотите переждать проблемы – не поддавайтесь этому соблазну. Действуйте быстро и решительно: вернитесь к старым знакомствам и занятиям (например, религии или спорту) и завяжите как минимум одно новое знакомство.

Подумайте, кем вы хотите быть, как хотите себя вести и какие отношения вам нужны: изменения – это отличный повод задуматься о целях, мечтах и первоначальных установках, которые вас сформировали. Найдите способ заняться работой вашей мечты или хобби, которое добавит вашей жизни широты и глубины.

Трудности на пути не должны сбивать вас с толку, придерживайтесь своих ценностей: не позволяйте себе из-за минутного разочарования или нехватки времени отказываться от своих устремлений. Слишком часто то, что кажется временным, прочно определяет ожидания на ваш счет.-

Об авторе: Роб Кросс – профессор глобального лидерства в Колледже Бэбсон

Статья впервые опубликована в «Harvard Business Review Россия». Оригинал статьи здесь

История образования: от первых школ Руси до советских

В разное время в отечественных школах преподавали уроки грамоты и черчения, физики и логики, астрономии и греческого. Занятия вели сначала духовные лица, а позже — учителя-предметники. Портал «Культура.РФ» рассказывает, как менялась система образования в России на протяжении десяти веков.

Первые школы

Николай Богданов-Бельский. Вдохновение (фрагмент). 1910. Частное собрание

Иван Владимиров. На уроке грамоты у дьячка (фрагмент). 1913. Частное собрание

Николай Богданов-Бельский. Сочинение (фрагмент). 1903. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

«Прежде славяне, когда были язычниками, не имели письмен, но [считали] и гадали с помощью черт и резов», — сообщалось в болгарском трактате начала X века «О письменах».

После крещения Руси в 988 году перед государством встала задача «привить» новую религию, а для этого было необходимо научить население грамоте. Появилась славянская азбука — ее создали специально для перевода церковных текстов греки Кирилл и Мефодий. В Киеве, Новгороде, Смоленске, Суздале, Курске открылись первые школы. Ученые установили, что понадобилось от 50 до 100 лет, чтобы письменность широко распространилась среди знати, духовенства, отдельных купцов и ремесленников.

Хотите узнать подробнее о берестяных грамотах? Смотрите лекцию

В XX веке в Новгороде во время раскопок нашли более тысячи берестяных грамот. Среди них — грамоты и рисунки Онфима, мальчика шести-семи лет, жившего в XIII веке. Свои упражнения, как полагают исследователи, ребенок потерял. Скорее всего Онфим переходил с письма на восковой дощечке к письму на бересте. Сначала ученики выписывали полную азбуку, после — слоги, а затем копировали фрагменты из Псалтири и деловые формулы вроде «Взыскать с Дмитра должки», «Поклон от Онфима к Даниле».

По сообщению историка Василия Татищева, князь Роман Смоленский открыл в Смоленске несколько школ. В них изучали греческий и латинский языки. В Суздальском княжестве образованием занимался князь Константин.

В Суздальском княжестве князь Константин (сын Всеволода III) собрал библиотеку из греческих и славянских книг, заказал переводы с греческого на русский и завещал — в 1218 году — свой дом во Владимире и часть доходов от имения школе, в которой должны были обучать греческому языку.

Учение в допетровской Руси

Николай Богданов-Бельский. Будущий инок (фрагмент). 1889. Латвийский Национальный художественный музей, Рига

Николай Богданов-Бельский. Воскресное чтение в сельской школе (фрагмент). 1895. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Николай Богданов-Бельский. У дверей школы (фрагмент). 1897. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

О системе образования в Московском государстве можно узнать из «Азбуковников» — сборников с учебными пособиями и школьными правилами. В XVII веке училища для мальчиков 8–12 лет держали духовные лица. Обучение шло неспешно: зубрили азбуку, потом начинали читать Часослов, Псалтирь, Деяния апостолов и Евангелие, затем переходили к письму.

В старших классах осваивали «семь свободных художеств»: грамматику, диалектику, риторику, церковное пение, арифметику, землемерие, включавшее сведения по геометрии и географии, и звездознание, то есть астрономию. Из иностранных языков в почете были лишь латынь и греческий — их преподавали будущим церковным служителям, чиновникам и дипломатам.

Старшие дети царя Алексея Михайловича под руководством поэта и богослова Симеона Полоцкого изучали латинский, греческий и польский языки, музыку. Но образованию младшего сына — будущего Петра I — не уделялось должного внимания. К этому времени Алексей Михайлович скончался, и ребенок от второго брака вместе с матерью оказался в опале.

Петр начал учиться письму, кажется, в начале 1680 года и никогда не умел писать порядочным почерком. Зотов (бывший канцелярский служащий Иван Зотов, приставленный к царевичу. — Прим. ред.) как пособие при обучении употреблял иллюстрации, привозимые в Москву из-за границы, ознакомил Петра с событиями русской истории.

Пользоваться привезенной из-за границы астролябией (старейший астрономический инструмент. — Прим. ред.) Петра научил голландец Тиммерман. Другой голландец из Немецкой слободы по фамилии Карштен-Брант учил любознательного юношу лавировать на боте и управлять парусами.

Школы при Петре I

Николай Богданов-Бельский. Ученицы (фрагмент). 1901. Саратовский государственный художественный музей имени А.Н. Радищева, Саратов

Алексей Стрелковский. Сельская школа (фрагмент).1872. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Алексей Венецианов. Портрет Кирилла Ивановича Головачевского, инспектора Академии художеств, с тремя воспитанниками (фрагмент). 1911. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Петр I понимал необходимость профессионального образования. Поэтому в 1701 году в Москве по его указу открыли Школу математических и навигацких наук. Учились в ней юноши разных сословий в возрасте от 12 до 20 лет. После освоения грамоты, арифметики, геометрии и тригонометрии ученики низкого происхождения, как правило, поступали на службу, а отпрыски знатных фамилий переходили в «верхнюю школу», где изучали немецкий язык, астрономию, географию, навигацию, фортификацию.

Читайте также:

А какие правила были в светском обществе петровской эпохи? Читайте по ссылке

В это же время появились учебные заведения, выпускавшие рабочих-металлургов, медиков, канцелярских служащих, инженеров, химиков, артиллеристов, переводчиков. В 1714 году появились начальные цифирные школы — упор в них делали на арифметику и геометрию.

Для «губернских дворянских и приказного чина, дьячих и подьячих детей от 10 до 15 лет» была введена учебная повинность. Она вызвала недовольство родителей, поскольку купцы и ремесленники традиционно учили наследников грамоте сами, одновременно с этим обучали и торговле. Из-за этого купцы не могли своевременно передать семейное дело детям. Церковнослужители же отдавали своих отпрысков в религиозные архиерейские школы — они открылись во всех епархиях в 1721 году.

Одним из последних детищ Петра стала Академия наук. Ее император учредил в 1724 году. Однако работу она начала уже после смерти императора — в конце 1725 года. В состав академии входили гимназия и университет.

Универзитет есть собрание ученых людей, которые наукам высоким, яко феологии и юрис пруденции (прав искусству), медицины, филозофии, сиречь до какого состояния оные ныне дошли, младых людей обучают.

Реформа образования Екатерины II

Василий Перов. Приезд институтки к слепому отцу (фрагмент). 1870. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Екатерина Хилкова. Внутренний вид женского отделения Петербургской рисовальной школы для вольноприходящих (фрагмент). 1855. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Карл Лемох. Гимназистка (фрагмент). 1885. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Первое учебное заведение для девушек было открыто во время царствования Екатерины II. В 1764 году императрица учредила Воспитательное общество благородных девиц. В историю оно вошло как Смольный институт. Институт просуществовал до 1917 года.

Предметами обучения в первом возрасте (6–9 лет) были: Закон Божий, русский и иностранные языки (чтение и письмо), арифметика, рисование, рукоделье и танцы. Ко второму возрасту (9–12 лет) прибавлялись история и география… В третьем возрасте (12–15 лет) вводились словесные науки, состоявшие в чтении исторических и нравоучительных книг. Затем следовала еще: опытная физика, архитектура, скульптура, токарное искусство и геральдика. Домашнему хозяйству обучали уже на практике… Курс последнего возраста (15–18 лет) состоял в повторении всего пройденного, причем особое внимание обращалось на Закон Божий.

Женское образование значительно отличалось от мужского. Основанный еще в 1732 году Шляхетский сухопутный кадетский корпус при Екатерине II получил новый устав. В корпусе учились с пятилетнего возраста до 21 года. Юноши осваивали «полезные» науки (физику, воинское искусство, тактику, химию, артиллерийское дело), «нужные гражданскому званию» (всенародное, государственное и естественное право, нравоучение, государственную экономию), прочие науки (логику, математику, механику, красноречие, географию, историю) и «художества» (рисование, танцы, фехтование, архитектуру и другие). Эта программа была разработана под влиянием идей французского Просвещения.

А еще узнайте, как отмечали праздники в институтах благородных девиц

В 1786 году приняли Устав народным училищам в Российской империи. Появились малые училища с двумя классами начального образования, а в крупных городах — средние училища с тремя классами, а также главные с пятилетним обучением (последний, четвертый класс длился два года). В главных народных училищах изучали арифметику и геометрию, физику и механику, естественную историю и архитектуру с черчением планов, географию и историю, а также факультативно латинский и действующие европейские языки. Выпускники главных училищ могли сдать экзамен на звание учителя.

Образование в XIX веке

Алексей Корин. Опять провалился (фрагмент). 1891. Калужский областной художественный музей, Калуга

Эмилия Шанкс. Новенькая в школе (фрагмент). 1892. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Николай Богданов-Бельский. Приготовление уроков (фрагмент). 1900-е. Новокузнецкий художественный музей, Новокузнецк

В 1802 году император Александр I учредил Министерство народного просвещения. Его основными принципами были бессословность (за исключением крепостных) и бесплатность начального образования, а также преемственность учебных программ. В 1804 году при церковных приходах стали открывать начальные школы, куда ходили в основном крестьянские дети. С 1803 года главные народные училища стали преобразовывать в гимназии (первая женская гимназия открылась через 55 лет, в 1858 году, в Петербурге). Постепенно в программу вводили новые предметы: мифологию, статистику, философию, психологию, коммерческие науки, естественную историю, иностранные языки. В гимназиях делали упор на классическое образование — в приоритете были гуманитарные науки.

В 1811 году состоялся первый набор в Императорский Царскосельский лицей. За шесть лет мальчикам из знатных семей давались энциклопедические знания. Особое внимание уделялось отечественной истории и «российскому языку», который в гимназиях того времени практически не изучали. Однокурсник Пушкина государственный деятель, историк Модест Корф писал:

…До самого конца для всех продолжался какой-то общий курс, полугимназический и полууниверситетский, обо всем на свете: математика с дифференциалами и интегралами, астрономия в широком размере, церковная история, даже высшее богословие — все это занимало у нас столько же, иногда и более времени, нежели правоведение и другие науки политические.

Все население империи получило доступ к образованию лишь после отмены крепостного права и учреждения в 1864 году земств — выборных органов местного самоуправления. В земских школах учились три года, а с начала XX века — четыре. Там изучали чистописание, арифметику, Закон Божий, церковное пение. В школы принимались мальчики и девочки с восьми лет. В XIX веке продолжали работать и церковно-приходские школы.

Советская школа

Федор Решетников. Прибыл на каникулы (фрагмент). 1948. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Виктор Цветков. Нерешенная задача (фрагмент). 1969. Частное собрание

Иван Козлов. Вход для первоклассников (фрагмент). 1950. Частное собрание

Знакомьтесь с историей старых школ, рассматривайте картины со школьниками и читайте рассказы о писателях-учителях в нашем спецпроекте

После Октябрьской революции 1917 года нужны были квалифицированные рабочие, поэтому в стране стали открываться трудовые школы.

1920-е годы прошли под знаком экспериментов. Отменили домашние задания, уроки истории заменили политграмотой и обществоведением. На местах пытались ввести американскую модель: дети могли сами выбирать предметы и сдавать по ним проекты. Такое обучение приближало учеников к практике.

Однако в 1927 году правительство обозначило уже не примерные, а обязательные программы и учебные планы. Больше всего учебных часов отводилось на уроки математики, русского и родного языка, обязательными стали Конституция СССР, чистописание, черчение, химия, труд.

О школе 1930-х годов вспоминал философ Александр Зиновьев:

Школа, в которой я проучился с 1933 по 1939 год, была построена в 1930 году и считалась новой. Она не была исключением в то время. Но таких школ было еще немного. Она не была привилегированной. Но вместе с тем она была одной из лучших школ в стране.
Приобщение к культуре на первых порах происходило для меня также через школу. Это упоминавшиеся выше экскурсии, различного рода кружки, коллективные походы в музеи, в кино и в театры. В нашей школе был драматический кружок. У нас были даже уроки музыки. Учитель, заметив, что у меня не было ни голоса, ни слуха, но что я что-то постоянно рисовал, предложил мне «рисовать музыку», то есть изображать в рисунках то, как я воспринимал музыку.

В это время ввели обязательное сначала четырехлетнее, а затем семилетнее обучение для детей 8–10 лет. В 1943 году в школу начали брать с семи лет. В послевоенное время появилась школьная форма, в программу добавили уроки логики, психологии, латыни, вернулись к раздельному обучению мальчиков и девочек. Но после смерти Сталина «гимназические» веяния убрали. В эпоху холодной войны появился новый предмет — начальная военная подготовка, которая оставалась в программе до конца 1980-х.

Автор: Екатерина Гудкова

10 САМЫХ ВЛИЯНИЯ ДУХОВНЫХ ЛИДЕРОВ ВО ВСЕМ МИРЕ

Люди находили и следовали учениям духовных лидеров с тех пор, как существовал мир. Мы читаем их книги, мы слышим их слова, мы выбираем верить частям их посланий, чтобы сформулировать нашу собственную духовную жизнь.

Мы составили несколько субъективно наш список духовных лидеров, которые формируют умы и дух нашего времени. Мы сосредотачиваемся на духовных лидерах, которые живут сегодня.Вот, в произвольном порядке…

10 самых влиятельных духовных лидеров в мире

1. Дипак Чопра

Дипак Чопра — американец индийского происхождения, аюрведический гуру нового века, который вошел в список 10 бестселлеров New York Times с номером «Семь духовных законов успеха» . В своей книге он излагает простой набор рекомендаций, направленных на то, чтобы сделать вас лучшим человеком. Он основал Фонд Чопры в надежде рассказать миру о духовном исцелении разума и тела.

Chopra является инвестором GlobeIn , коробки подписки Fair Trade, которая позволяет вам поддерживать ремесленников по всему миру, получая при этом красивые предметы для вашего дома. «GlobeIn — это бизнес с целью — создание богатства за счет улучшения жизни бедных, но обладающих уникальными художественными талантами, которые можно предложить миру», — сказал Чопра в статье на Business Insider . «Я горжусь тем, что являюсь частью их великого предприятия».

2. Далай-лама

Тензин Гьяцо — 14-й Далай-лама, считается реинкарнацией Будды сострадания и тех, кто до него носил титул Далай-ламы.В свои 78 лет он все еще постоянно путешествует по миру, распространяя буддийские (и Элвис Костелло) верования в мир, любовь и понимание.

3. Пауло Коэльо

Его духовные книги разошлись тиражом более 150 миллионов экземпляров в более чем 150 странах. «Алхимик» — одна из самых продаваемых книг! Легкость чтения его книг позволила гораздо более широкой аудитории услышать его духовные послания и включить их в свою жизнь.

4.Папа Франциск

Этот бывший вышибала из ночного клуба почти утроил посещаемость мероприятий в Ватикане менее чем за год! Согласны ли вы с католическим посланием или нет, этот 226-й Папа меняет образ католической церкви в лучшую сторону для всего мира!

5. Thich Nhat Hanh

Этот вьетнамский буддийский мастер дзэн неумолимо потратил время на примирение Северного и Южного Вьетнама во время вьетнамской войны.В свои 89 лет он все еще путешествует по миру, пишет книги и проводит ретриты по искусству осознанной жизни.

6. Экхарт Толле

«Сила настоящего» и «Новая Земля» — две из самых продаваемых духовных книг в мире. Он изложил свои глубокие духовные послания о преобразовании человеческого сознания таким удобным для пользователя способом, что любой, кто желает продвигаться по личному духовному пути, может легко понять его концепции и сделать их своими.

7. Джеймс Редфилд

Селестинское пророчество помогло новому поколению искателей душ встать на путь духовного пробуждения. Раскрытие 9 простых идей, представленных в книге, позволяет каждому человеку путешествовать с рассказчиком и узнавать, как эти идеи играют ключевую роль в их собственной жизни.

8. Дон Мигель Руис

Он — мексиканский автор книг, популяризирующих мудрость тольтеков.Как и многие другие в этом списке, на него сильно повлияли труды Карлоса Кастанеды. Четыре соглашения всегда были и всегда будут набором из четырех древних учений тольтеков, которые превосходят все религиозные и философские доктрины.

9. Шри Шри Рави Шанкар

Его Фонд «Искусство жизни» запустил движение NONVIO в 2013 году, призывая людей заявить об одном акте ненасилия через любые социальные сети. Как гуманист и посол мира, он объединил миллионы людей во всем мире с помощью проектов и курсов, направленных на создание общества без стресса и насилия.

10. Ронда Бирн

Включенная в список 100 журнала Time Magazine, формирующих мир, ее книга «Секрет» повторно популяризировала духовную веру в закон притяжения и позитивное мышление.

---

О GLOBEIN

Каждый месяц GlobeIn Artisan Box доставляет свежую коллекцию полезных и увлекательных предметов со всего мира. Как подписчик Artisan Box, вы узнаете о продуктах и ​​людях, которые их создали, а также обнаружите более простые способы вести более полноценный образ жизни.Подписавшись на GlobeIn Artisan Box, вы можете быть довольны продуктами, которые вы используете, людьми, которых вы поддерживаете, и тем, как ваш выбор способствует лучшему миру.

Как вы можете быть по-настоящему богатыми и духовно, и финансово

Может ли успех принести духовное удовлетворение?

Начнем с первого элемента просветления: это все одно и то же! Нет двойственности. Все едино. Это все одно, но с разной внешностью и с разной энергией.Кроме того, если это все единство и все является частью этого единства, тогда материальный успех, то есть обогащение, должен быть частью этого единства, если мы не сделаем успех значимым чем-то другим, чем-то другим, а не выражением единства всех .

Разделение — это иллюзия. Мы не можем отделить духовность, доброту или щедрость от материального успеха, денег, отношений или чего-то еще, пока мы не решим их отделить. Как они есть, они одно.

Связь между счастьем и успехом

Приводит ли успех к счастью? Да, но не чистое счастье.Когда вы не добиваетесь успеха, это обязательно приводит к плохим чувствам, правда это или правда? Когда вы не добиваетесь успеха, как вы относитесь к своей миссии и своей цели каждый день? Это очень сложно, не правда ли?

Для меня истинное счастье исходит от связи с вашим высшим «я», от знания того, что оно проявится независимо от успеха или неудачи, комфорта или дискомфорта. Когда мы находимся в практике соединения с этим высшим чувством на все более постоянной основе, мы настраиваем себя на успех, который приходит из этого внутреннего счастья и мира.Мы начинаем учить себя не ожидать обратного, то есть ждать успеха, чтобы быть счастливыми.

Самая идеальная ситуация в вашей жизни — это жить своей целью и разбогатеть, а затем использовать эти деньги, чтобы еще больше помогать другим людям. Чего еще можно желать?

Если бы вы могли проводить 8 или 10 часов в день в своем бизнесе, и этот бизнес — то, что вы делаете для людей, как вы помогаете решать их проблемы, — это ваша истинная миссия и цель в жизни, какое это было бы благословением.Когда вам не нужно отделять свою миссию от того, что вы делаете каждый день, вы нашли Святой Грааль.

Счастье ведет к успеху. Успех приводит к деньгам, позволяющим помогать другим, а также себе. Если вы добились успеха по этим причинам и можете сосредоточиться на них, какая прекрасная жизнь, да или да?

Почему можно быть духовным, добрым, щедрым, любящим И действительно, действительно богатым

Я думаю, что это мой высший дар — уметь показывать людей, мотивировать людей, задобрить людей, убеждать людей — виртуально тащить людей, если мне нужно! — в понимание того, что они могут быть добрыми, щедрыми, любящими, одухотворенными и по-настоящему богатыми!

Когда вы поверите в это, ваша жизнь изменится.Вы уже искренний человек. Ты хочешь быть добрым. Кроме того, вы хотите любить. Вы хотите быть щедрым и хотите быть богатым.

Будьте хорошим человеком в своем деле. Будьте добрым человеком в своем деле. Более того, будьте щедрым человеком в своем деле и стремитесь к тому, чтобы заниматься своим делом с любовью. Это означает любовь к своим клиентам, клиентам, сотрудникам и людям, с которыми вы работаете.

Тогда делайте то, чему мы вас учим. Следуйте стратегиям предлагаемых нами программ, чтобы разбогатеть.Если вы создадите свой бизнес так, как мы его учим, вы станете богатым. Я могу сказать это с уверенностью, потому что я сделал это сам и научил других делать это успешно.

Rich — это результат. Это результат того, что ты хороший человек. Как ты думаешь, ты мог бы быть придурком и богатым? Можно, но ненадолго. Кроме того, это все равно не очень богато, не так ли? У тебя нет богатой жизни, когда у тебя темное сердце.

Будьте вежливы. Будьте духовны. Намерены продолжать развивать свой ум и сердце и разбогатеть в процессе.

В этом уроке я немного поговорил о том, как разбогатеть, живя своей целью.

Что ж, вот бесплатный веб-класс, который поделится…

Моя трехступенчатая формула, чтобы разбогатеть, занимаясь любимым делом.

Щелкните здесь, чтобы зарезервировать место в моем следующем классе.

Что вы думаете об этом уроке? Поделитесь своим опытом или комментариями ниже!

Почему хорошо быть бедным духом

Одержимость богатством

Не нужно обращать очень пристальное внимание, чтобы увидеть, что наша культура одержима богатством.Нам очень интересны жизни состоятельных людей. Мы хотим зайти за закрытые подъездные пути, попасть за закрытые двери и заглянуть через высокие живые изгороди, чтобы увидеть, как выглядят эти замки и как на самом деле живет элита. Мы показываем друг другу экзотические автомобили, говорим об этой дорогой еде, которая бывает раз в жизни, или вспоминаем сумасшедшие магазины на дизайнерской улице, по которой мы когда-то гуляли. Мы отрицаем это, но втайне хотим быть одним из тех богатых людей, потому что в глубине души мы верим, что это может быть просто хорошей жизнью.Мы не признаемся друг другу в этом, но наше недовольство лежит только на поверхности. Мы по-прежнему склонны думать: «Если бы у меня было ______, я был бы счастлив».

Как христиане, мы склонны уважать и духовно богатых. Это люди, которые, как мы думаем, поднялись над обычными вещами, с которыми мы все склонны бороться, которые каким-то образом кажутся легко и независимо праведными и просто не нуждаются в особом Божьем спасении. Мы завидуем людям, которые, кажется, не испытывают никаких проблем в браке или с легкостью воспитывают детей.Мы хотим быть богатыми христианами, которые склонны думать, желать и делать правильные вещи, казалось бы, все время.

Здесь время Великого поста останавливает нас, прерывает нас, противостоит нам и призывает нас купить совершенно другой рассказ. Этот рассказ содержится в нескольких простых словах Иисуса: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5: 3). Какие? Как бедность может быть благословением? Как вообще хорошо иметь ничего и признавать, что у тебя ничего нет? Как может бедная жизнь быть хорошей? Это вопросы, которые время Великого поста заставляет нас столкнуться и ответить, потому что Великий пост не для богатых; это для бедных.

Пол Дэвид Трипп

Автор бестселлеров Пол Дэвид Трипп в рамках этого 40-дневного постного благочестия предлагает читателям обрести свободу от мира, поскольку они более полно познают Спасителя, более глубоко прославляют Его и более преданно следуют за Ним.

Блаженны бедные

Когда Иисус говорит: «Блаженны нищие духом», он знает, что его слова не так радикальны, как кажутся. Позвольте мне раскрыть здесь логику. Иисус знает, что никто не может быть богат духом самостоятельно.Никто не может действовать независимо друг от друга. Никто не праведен сам по себе. Никто не любит так, как должен, своими силами. Естественно, ни у кого нет правильных мотивов. Ни один разум не является независимо чистым. Самостоятельное духовное богатство — заблуждение. Люди, считающие себя праведниками, обречены. Люди, успешно убедившие себя в том, что с ними все в порядке, попадают в беду. Мы должны заботиться о людях, которые выставляют напоказ свои духовные знания и добрые дела. Они увлеклись самым мрачным заблуждением о том, что человеческое существо может угодить Богу без внешнего вмешательства.Помимо чуда вмешательства, спасения, прощения и преображения благодати, просто нет духовно богатых людей, нет. Но самодовольство — это самообман. Каждый момент самооценки только усугубляет слепоту.

Бесконечно богатый был готов стать жертвенно бедным, чтобы мы могли спастись от банкротства и стать богатыми.

Итак, нам всем нужно банкротство. Это первый шаг Божьей работы благодати в нашей жизни.В акте божественного милосердия Бог открывает хорошо охраняемый свод нашей праведности, чтобы показать нам, что, вопреки тому, что мы думали, он абсолютно пуст. Затем мы должны столкнуться с шокирующим осознанием нашей полной бедности, что вместо того, чтобы быть праведными, мы на самом деле неправедны во всех отношениях, и это заставляет нас взывать о прощении и помощи. Таким образом, великолепные благословения Царства Божьего открыты и доступны только бедным. Это признание того, что у вас нет ничего, что заставляло бы вас стремиться к удивительному «чему-то», предлагаемому вам в лице и работе Господа Иисуса Христа.

Вот вся евангельская история в одном стихе: «Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что, хотя он и был богат, но ради вас стал бедным, чтобы вы бедностью его обогатились» (2 Кор. 8: 9). Бесконечно богатый был готов стать жертвенно бедным, чтобы мы могли спастись от банкротства и стать богатыми. Если бы существовала такая вещь, как независимые духовно богатые люди, это евангельское повествование не имело бы никакого смысла. Но все рождаются бедными. Единственная разница между нами состоит в том, что некоторым из нас дали глаза, чтобы увидеть и признать свою бедность, а остальные пребывают в печальном заблуждении, что мы богаты.

Духовно богатый

Прискорбно отметить, что не только коридоры и тропы человечества заполнены людьми, которые думают, что они богаты, но также есть церкви, наполненные ими. Если бы вы были финансово банкротом, вы бы впали в панику. Вы проводите бессонные ночи в размышлениях о том, что, черт возьми, собираетесь делать; вы бы взывали о помощи. Вы были бы опечалены, но открыты и доступны. В конце концов вы перестанете притворяться и столкнетесь с тем фактом, что без какого-либо вмешательства вы обречены.Бедность не оставит вас расслабленным, бескорыстным и довольно самоуверенным. Это заставило бы вас стыдиться и бояться, и вы были бы готовы что-то с этим сделать. Духовная пассивность и духовная незаинтересованность никогда не являются результатом признания себя духовно бедным. Только те, кто по благодати стали готовы признать, насколько они бедны, каждый день ищут и прославляют огромный кладезь богатств, которые принадлежат им благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса.

В этом сезоне остановитесь и найдите время, чтобы оценить, где вы все еще говорите себе, что вы богаты (праведны), и признайте масштабы своей прошлой и нынешней бедности, чтобы вы могли по-настоящему отпраздновать когда-то недостижимые богатства, которые есть ваш, не из-за того, что вы сделали, а из-за того, что было сделано для вас.Самый богатый человек, который когда-либо жил, стал бедным, чтобы благодаря ему мы стали богатыми за пределами нашего самого безумного воображения. Нет, я имею в виду не временное богатство физических вещей, а богатство в самом важном смысле: богатство духом.

Эта статья адаптирована из книги Путешествие к кресту: 40-дневное постное богослужение.

---

Пол Дэвид Трипп (DMin, Вестминстерская духовная семинария) — пастор, отмеченный наградами писатель и спикер на международной конференции.Он написал множество книг, в том числе бестселлер New Morning Mercies . Его некоммерческое служение существует для того, чтобы соединить преобразующую силу Иисуса Христа с повседневной жизнью. Трипп живет в Филадельфии со своей женой Луэллой, и у них четверо взрослых детей.

---

Статьи по теме

---

Библейский взгляд на богатство и богатство

Автор Патрик Лэйхи

Мы, профессионалы своего дела, понимаем доходы и прибыль.Это заложено в нашей финансовой ДНК. Мы знаем, как найти правильный баланс между риском и вознаграждением, увеличивая при этом выручку и обеспечивая чистую прибыль. Это то, что мы делаем со своими коммерческими предприятиями и нашими личными финансами.

Наша карьера и бизнес окупаются чаще, чем подводят нас, и, в конце концов, мы обычно создаем богатство там, где его раньше не было. Даже если наше богатство кажется безупречным по стандартам США, мы все богаты и обильно одарены по мировым стандартам.[i]

Разница между богатством и богатством

Как христианам важно понимать наше материальное богатство с точки зрения Бога, и именно об этом Дэвид Коттер обращается в своей главе книги Для наименьшего из них: библейский ответ на бедность , где он дает определение богатства. следующим образом:

«Богатство… будет определяться как« подходящее накопление ресурсов и ценного имущества ». Согласно этому простому определению, человек богат в той мере, в какой он имеет достаточно еды хорошего качества, одежду, подходящую для сохранения прохлады или тепла, и кров. для защиты от непогоды.В современной экономике это определение часто расширяется, чтобы включить доступ к безопасным и надежным транспортным средствам и средствам связи, которые позволяют работать. Богатство включает в себя достаточное физическое имущество, необходимое для жизни и процветания человека, сотворенного по образу Бога, а также требует особого сердечного отношения к цели владения »[ii]

.

То, что составляет основные потребности человека, менялось на протяжении всей истории, и эти потребности широко варьируются от места к месту, от культуры к культуре и от племени к племени.Но ключ для сегодняшнего христианина — это знать, дал ли Бог вам основы того, что вам нужно, чтобы «жить и процветать как человеческое существо», тогда вы богаты по его стандартам — богаты в том смысле, что у вас есть материальные возможности для достижения цели. плодотворная жизнь в мире, созданном Богом.

Дэвид Коттер также утверждает, что в Библии «богатство» и «богатство» часто используются как синонимы, но он проводит духовное различие между ними в отношении сердечного отношения их владельцев. Согласно Коттеру, «богатство» соотносится с потаканием своим собственным сердцам, в то время как богатые видят себя распорядителями даров Бога и управляют своим имуществом так, чтобы чтить его.Например, богатство молодого правителя (Луки 18: 18-25) исказило его мышление и заблокировало его союз с Христом, но Лидия, торговка дорогой пурпурной тканью (Деяния 16:14), поклонилась Господу с открытым сердцем и крестился.

Ценить свое материальное богатство как благословение от Бога, которое можно использовать для прославления Его, — это одно, но когда это же богатство отделяет вас от Бога и подавляет ваш духовный рост, это совсем другое дело. Иисус говорит о негативных аспектах богатства в притче о сеятеле, когда предупреждает, что мы можем «задохнуться от жизненных забот, богатств и удовольствий.»(Луки 8:14).

Инструкции для богатых

Наконец, 1 Тимофею 6: 17-18 предлагает божественные наставления для богатых среди нас. Отрывок гласит:

.

«Прикажите тем, кто богат в этом мире, не быть высокомерным и не надеяться на богатство, которое так ненадежно, но возлагать надежду на Бога, Который щедро дает нам все для нашего удовольствия. Прикажите им делать добро, быть богатыми на добрые дела, быть щедрыми и готовыми делиться.”

Когда наступит ваш период материального благополучия, а если он еще не наступил, этот отрывок из 1 Тимофею 6: 17-18 повелевает вам сделать следующие четыре вещи:

Не становись заносчивым. Трудолюбивые и стать успешными в жизни, но не думать о себе, как лучше, чем другие из-за ваше материальное богатство. Во Второзаконии 8:18 Моисей напоминает нам: «Но помните Господа, Бога вашего, ибо Он дает вам способность производить богатство».

Не надейтесь на свое богатство. В Притчах 23: 5 говорится: «Только взгляните на богатства, и они исчезнут, ибо у них непременно появятся крылья и полетят в небо, как орлы». Хорошая работа или бизнес и стабильный доход могут быть здесь сегодня и исчезнуть завтра.

Будь богат добрыми делами. Доброе дело — это бесплатный и добровольный акт служения другому человеку. Делать добрые дела для других — это плод вашего спасения в Иисусе Христе. В Ефесянам 2:10 говорится: «Ибо мы творение Божье, созданное во Христе Иисусе для совершения добрых дел.”

Будьте щедры и готовы делиться. Щедрые люди обладают синергизмом. Они создают организации и способствуют успеху других. Подумайте об этом: кто хочет вести дела с тем, кто только берет?

Заключение

Если вы читаете эту статью, вы уже богаты по меркам Бога. Почтите его своим мирским успехом. Наслаждайтесь вещами, которые Бог послал вам, уважая других, проявляя много добрых дел и щедро относясь к менее удачливым.

---

Патрик Лэйхи — основатель и президент GANE Technology, Inc., профессиональной кадровой фирмы в Хьюстоне. Он является основателем GodsCareerGuide.com и автором книги «Божье руководство по карьере: практические идеи для христиан на рабочем месте», в которой он сочетает свой профессиональный опыт и глубокое знание Библии, чтобы улучшить и обогатить трудовую жизнь других христиан. С Патриком можно связаться по адресу [email protected].

---

[ii] на Наименьшее из них: библейский ответ бедности , Институт веры, труда и экономики, 2014; Глава 3 «Помни о бедных: взгляд из Нового Завета на проблемы бедности, богатства и перераспределения» Дэвида Коттера, М.Div., M.B.A

Что Библия говорит о богатстве и обеспечении? (Обзор) | Статья

.

Введение

Бог желает, чтобы каждый процветал экономически. Он хочет, чтобы мы находили пропитание (основные потребности) для нашей повседневной жизни. Он также желает, чтобы мы наслаждались богатством (изобилием) его щедрости. Кроме того, у Божьего мира достаточно ресурсов, чтобы обеспечить все, что нам нужно. Однако в падшем мире, в котором мы живем, многие люди не переживают обильного Божьего обеспечения.Другие находят, что их потребности удовлетворены, но только за счет больших затрат (эмоциональных, физических, относительных, экологических, моральных или духовных) для них самих и окружающих. Есть еще другие люди, которые достигают значительного экономического богатства, но это достигается за счет причинения вреда другим или самим себе. В какой бы экономической ситуации мы ни оказались, вопросы и опасения по поводу намерения и роли Бога в обеспечении и богатстве тяжело переживают умы почти каждого христианина. Такие вопросы занимают центральное место в жизни богатых и бедных; работодатель, работник и соискатель; студент, родитель и пенсионер; домовладелец, арендатор и бомж.

К счастью, эта забота об экономике согласуется с тем приоритетом, который ей придается в Писании. В самом деле, обеспечение и богатство — далеко не второстепенные темы в Библии. Они занимают большую часть как Ветхого, так и Нового Завета и занимают видное место в Евангелиях.

Итак, что слово Бога говорит нам? В этой статье мы рассмотрим:

• Первоначальные намерения Бога относительно нас в отношении обеспечения и богатства
• Влияние жизни в падшем мире на нашу способность испытывать обеспечение и богатство
• Ответ Бога в спасении экономической сферы и наша роль в этом
• Чего мы можем разумно ожидать от Бога в отношении нашего обеспечения
• Как мы должны относиться к любому богатству, которым мы обладаем

В целом, мы больше делаем упор на Божье намерение в отношении того, как мы распоряжаемся богатством, и меньше на том, что значит полагаться на Бога в элементарном обеспечении.Многие, читающие эту статью, могут беспокоиться о том, обеспечит ли Бог их нужды, но мы предполагаем, что большинство читателей действительно беспокоятся о том, будут ли они и дальше пользоваться высоким уровнем богатства — по мировым стандартам — а не основное положение. Базовое обеспечение, тем не менее, конечно, является важной частью обсуждения, и мы приветствуем дальнейшее понимание этой области, особенно от тех, чей опыт жизни в бедности и беспокойства по поводу базового обеспечения больше, чем у нас.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

---

Из рассказа Бытия 1 и 2 ясно видно, что Бог задумал, чтобы человечество могло наслаждаться красотой, изобилием и плодородием творения. В идиллической обстановке Эдемского сада первые люди нашли богатое, плодородное место, и человечество было предназначено для процветания во всех смыслах. Бог предоставляет людям множество ресурсов и средств для процветания.

Как написал в начале своей истории о сотворении людей автор книги Бытия: «Бог благословил их» (Бытие 1:28). Слово «благословение» или «благословенный» — центральная черта библейской истории. Часть благословения взаимоотношений с Богом определенно осязаема. И эти материальные благословения полностью интегрированы с другими преимуществами познания и любви к Творцу.

Позже, даже в бесплодной пустыне, народ Израиля находит ежедневное пропитание от Бога в виде манны (Исход 16) и воды, бьющей из скалы (Исход 17).Богатое богатство творения Бога раскрывается в библейском повествовании народом Израиля, когда он наконец достигает Земли Обетованной. Это земля, «текущая молоком и медом», богатая всеми ингредиентами, необходимыми для жизни по замыслу Бога. Во Второзаконии записано обещание, данное Божьему народу в пустыне, что они найдут на земле все, что им нужно для процветания.

Ибо Господь Бог ваш вводит вас в добрую землю, в землю с текущими ручьями, с источниками и подземными водами, берущими начало в долинах и холмах, в землю пшеницы и ячменя, виноградных лоз, смоковниц и гранатов, землю оливковых деревьев и меда, земли, где вы можете есть хлеб без недостатка, где вы ни в чем не будете нуждаться.(Второзаконие 8: 7-9)

С самого начала Бог в совершенстве обеспечил мир для процветания людей. Хорошая земля дает пищу, когда люди проявляют данную им Богом способность «возделывать и хранить» (Бытие 2:15). Намерение Бога состоит в том, чтобы люди не просто существовали, но имели в изобилии хорошее. «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее» (Бытие 1:28). Бог дает людям способность понимать мир природы, чтобы мы могли использовать его ресурсы (Бытие 2:20).Человеческий труд и изобретательность более чем способны развить Божье творение, чтобы обеспечить всех людей в изобилии. В партнерстве с Создателем мы должны творчески использовать ресурсы Земли, расти и внедрять инновации, создавать новые продукты, улучшая оригинальные. Сырья более чем достаточно. Это резко контрастирует с принципом дефицита, который применяется к большинству товаров и материалов в пост-эдемской экономике.

В своих лучших проявлениях мы, люди, удивительно хорошо сотрудничали с Богом в развитии Его творения.Будь то развитие сельского хозяйства и садоводства, использование угля, нефти, газа, ветра и воды для выработки электроэнергии, создание парков, садов и прекрасных образов, или проектирование и строительство домов, бытовой техники, одежды и модной одежды. транспорта, все такие разработки, которые обогащают нашу жизнь, являются выражением совместного творчества. Способность вводить новшества, производить и развиваться — это часть того, что значит быть созданным по образу Бога.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

---

Восстание первых людей (Бытие 3) оказало катастрофическое воздействие на все творение — не только на их отношения с Богом, но и на их способность добывать пропитание и создавать богатство из земли.Падение показывает, что, разрывая отношения с Богом, мы создаем экономические проблемы, а также другие виды зла. Поскольку Бог является источником благословений, отсутствие близости с Ним подрывает способность человечества находить пропитание и богатство.

В результате грехопадения люди стали жить как под проклятием, так и под благословением. Это имело серьезные последствия для работы. Земля — ​​и, следовательно, ее продуктивность и плодородие — серьезно пострадала из-за разрыва отношений, что побудило Бога сказать Адаму:

Проклята земля из-за тебя; в труде будешь есть это во все дни жизни твоей; терновник и чертополох он даст вам; и будешь есть полевые растения.В поте лица будешь есть хлеб, пока не вернешься на землю… (Бытие 3: 17б-19а)

Мы можем даже оказаться неспособными извлечь базовые положения из материалов творения, будь то по нашей собственной вине или по вине других, или, в частности, по чьей-либо вине. Злоупотребление наркотиками, плохие рабочие привычки, отсутствие доступа к образованию, плохое здоровье, концентрация ресурсов в руках элит, этническая дискриминация и множество других причин могут помешать отдельным людям, семьям, общинам и целым обществам сотворяться с Богом. положения, в котором они нуждаются.В падшем мире, в котором мы живем, первоначальные намерения Бога в отношении обеспечения и богатства нарушаются несколькими заметными способами.

Многие люди не могут получить даже элементарное обеспечение

Вернуться к содержанию

---

Около 1,4 миллиарда населения мира живут в условиях крайней нищеты, что означает отсутствие у них самого необходимого для жизни. Еще 1,1 миллиарда человек живут на уровне прожиточного минимума, ведя своего рода «из рук в руки», что всего в одном кризисе от катастрофы.Экономическая бедность затрагивает почти 40 процентов человечества. Учитывая то, что мы видели в Бытие 1 и 2, очевидно, что это не так, как задумал Бог. Так почему же это повседневная реальность стольких людей?

В мире, который был полностью уравновешенным и справедливым, хороший выбор приведет к обеспечению и богатству, а плохой выбор — к бедности. В таком причинно-следственном мире истина таких пословиц, как: «Всякий труд приносит пользу, а пустые разговоры ведут только к бедности» (Притчи 14:23), имеет смысл.Лень, расточительство, плохая самодисциплина и вызывающее привыкание поведение естественным образом ведут к бедности. С другой стороны, упорный труд, осторожное потребление, здоровая самодисциплина и свобода от зависимостей приведут к богатству. Так обстоит дело с миллионами или миллиардами людей в современном мире — их относительное богатство или бедность во многом объясняются их собственным правильным выбором, упорным трудом и изобретательностью. В хорошо управляемых обществах, среди тех, кто имеет равный доступ к ресурсам и образованию, и в ситуациях, когда болезни, бедствия, семейные дисфункции, преступления и несчастные случаи не мешают людям, благосостояние и бедность людей могут быть справедливыми результатами личных усилий.

Но правда в том, что в глобальном масштабе мы не живем в условиях, близких к равным. Падший мир несправедлив и беспристрастен. Никто из нас не начинает жизнь с той же позиции. Наша семья, общество и социальные обстоятельства во многом определяют наши возможности в этом мире. Некоторым из нас повезло родиться в любящих, заботливых семьях в процветающих странах, с множеством способностей и возможностей. К сожалению, другие рождаются в обстоятельствах, лишенных ресурсов во всех смыслах этого слова.Им никогда не дают основы, чтобы обеспечить себя.

Это правда, что большая часть бедности является результатом тех или иных человеческих грехов и ошибок. Но не обязательно их собственный грех приводит к тому, что люди испытывают недостаток в обеспечении или богатстве. Плохое правительство, войны, коррупция, эксплуатация сильными мира сего, отсутствие образования и профессиональной подготовки, семейные и социальные недуги, мешающие людям реализовать свой потенциал, — все это способствует тому, что многие люди не имеют достаточно средств не по своей вине.В частности, отсутствие обеспечения часто полностью или частично связано с социальным или личным грехом против бедных. То есть они жертвы чужого греха. Тиран конфискует землю у семьи, лишив ее возможности производить. Фабрика эксплуатирует уязвимых рабочих, платя зарплату ниже установленной законом, и угрожая тем, кто возражает. Богатый землевладелец очищает большие участки лесных угодий от растительности, подвергая миллионы людей вниз по течению риску затопления. Муж становится зависимым от азартных игр и оставляет жену и детей без гроша в кармане.Инвестиция не удалась из-за мошенничества и обмана, в результате чего семья, которая много копила на будущее, осталась без средств.

Тем не менее, не вся бедность является результатом греха, или, по крайней мере, не греха, который можно отнести к кому-то в отдельности. Некоторые люди не могут удовлетворить свои потребности из-за инвалидности, болезни, возраста или других факторов, в которых нет чьей-либо вины. В Ветхом Завете три такие группы людей были особенно уязвимыми: «вдова, сирота и иностранец». Предвидя это, в Законе на иврите содержались положения, которые обеспечили бы обеспечение этих людей.Захария является прообразом Пророков, когда он пишет: «Так говорит Господь Саваоф: судите истинно, проявляйте милосердие и милосердие друг к другу; не притесняйте вдову, сироту, пришельца или бедного »(Захария 7: 9-10).

Другая бедность возникает из-за непредсказуемости нашей планеты. Стихийное бедствие, такое как землетрясение, цунами, засуха или наводнение, может опустошить целые сообщества, уничтожив посевы, дома, имущество и средства к существованию в один момент. Например, четверть миллиона человек погибли в результате цунами в День подарков в 2004 году, которое затопило прибрежную Индонезию и другие части Юго-Восточной Азии, и многие другие выжившие остались без крова и без средств к существованию.

Тогда мы должны быть очень осторожны, чтобы не делать предположений о причинах чьей-либо ситуации — богатой или бедной. Здесь действует так много факторов, некоторые из которых созданы людьми; многие находятся вне их контроля. В этом отношении Библия очень реалистична. Например, было отмечено, что «менее одной трети пословиц, касающихся богатых и бедных, учат, что люди получают то, что они заслуживают, тогда как остальные признают наличие и проблему социально-экономической справедливости». Таким образом, хотя бывают случаи, когда Библия связывает обеспечение или его отсутствие с причиной, в целом Писание меньше озабочено определением конкретных причин бедности и больше озабочено обязанностями тех, у кого есть богатство, заботиться о тех, кому не хватает обеспечения.

Многие люди находят пропитание и даже становятся богатыми, но причиняют большой вред

Вернуться к содержанию

---

По сравнению с миллиардами людей, которые изо всех сил пытаются вычеркнуть свой повседневный образ жизни, те в мире, у кого есть достаточно, чтобы удовлетворить свои потребности, могут казаться благословенными. И они есть, по крайней мере, с экономической точки зрения. Однако наличие изобилия может принести большой вред человеку, семье, сообществу или нации, у которых оно есть, а также тем, кто в результате может пострадать.Мы рассмотрим несколько ситуаций, когда обеспечение или богатство причиняют вред тем, кто их получает, или тем, кого они используют для этого.

Богатство, полученное несправедливыми средствами, вредно

Вернуться к содержанию

---

Некоторые национальные лидеры добиваются обеспечения или богатства несправедливыми средствами, такими как эксплуатация, сила, коррупция, воровство и другие. Жестокие диктаторы и режимы берут то, что хотят, угнетают свой собственный народ силой и запугиванием, живут в роскоши, в то время как их народ борется за выживание.Бирма, Зимбабве, Ливия … список можно продолжать.

Некоторые транснациональные корпорации эксплуатируют дешевые рынки труда, навязывают отчаявшимся работникам небезопасные условия труда или разрушают местные экосистемы, чтобы получить огромную прибыль. Их прибыль дорого обходится людям и местам, невидимым для регулирующих органов страны происхождения и отключенным от потребителей, которые покупают продукты.

Некоторые люди и организации обманывают домашних инвесторов, заставляя их брать на себя чрезмерные риски, не заботясь о людях, которым они могут причинить вред в процессе.

Это лишь некоторые из способов получения богатства в ущерб другим. Причиной такой несправедливости часто бывает жадность — «сильное и эгоистичное стремление к богатству, власти или еде». Апостол Павел сталкивается с этой проблемой в церкви в Эфесе, когда пишет Тимофею, утверждая, что

Те, кто хочет разбогатеть, впадают в искушение и попадают в ловушку множества бессмысленных и вредных желаний, ввергающих людей в гибель и разрушение. Ибо любовь к деньгам — корень всех видов зла, и в своем желании разбогатеть некоторые отклонились от веры и пронзили себя многими страданиями.(1 Тимофею 6: 9-10)

Последствия такой жадности часто больше, чем просто ущерб нашему собственному духовному состоянию и лишение других в экономическом отношении. Жадность также может привести к ухудшению состояния окружающей среды, что приведет к значительному ущербу для земли, что в конечном итоге влияет на способность других жить хорошо и снижает будущую продуктивность для всех.

К сожалению, в древнем Израиле некоторые люди стали богатыми несправедливыми способами. Фактически, большая часть послания Пророков направлена ​​против экономической несправедливости со стороны тех, кто обладает богатством и властью в Израиле.Через таких представителей, как Амос, Михей и Иеремия, Бог заявляет, что наше поклонение бессмысленно, если мы накапливаем богатство за счет эксплуатации других. Если мы говорим, что любим Бога, это должно отражаться на нашем отношении к другим и ведении бизнеса.

Суд над Израилем, «потому что они продают праведных за серебро, а нуждающихся — за сандалии» (Амос 2: 6б). Такое осуждение является неизбежным следствием несоблюдения израильским народом своих обязательств по завету.Отличительными чертами Бога являются Его непоколебимая любовь, справедливость и праведность. Подразумевается, что они также являются основой того, что значит быть сообществом завета. Ведь обеспечение того, чтобы все члены общества (и особенно слабые) имели доступ к ресурсам, чтобы вести достойную жизнь, является частью обязательств Израиля по завету.

К сожалению, механизмы закона, направленные на построение справедливого, справедливого и сострадательного общества, игнорировались и игнорировались. Вместо того чтобы моделировать шалом Бога, Израиль стал таким же, как и любая другая нация, — выгребной ямой угнетения, злоупотребления властью и вопиющего пренебрежения к тем, кто оказался на экономической свалке.Богатые получили в собственность большую часть земли (в нарушение Левита 25: 25-28), а затем сдали ее в аренду мелким фермерам под процент (что запрещено Второзаконием 23: 19-20), что, в свою очередь, привело к невыплате ссуд. Между тем, взяточничеством они извратили систему правосудия. В результате те, кто лишился возможности зарабатывать себе на жизнь, были вынуждены продать себя в рабство.

В ответ пророк Амос умоляет: «Справедливость да струится, как вода, и правда, как вечный поток» (Амос 5:24).Михей спрашивает: «Чего требует от тебя Господь, кроме как поступать справедливо, любить доброту и смиренно ходить пред Богом твоим?» (Михея 6: 8). Способ , которым мы зарабатываем, нанимаем или управляем другими, ведем бизнес, инвестируем и тратим наши деньги, может быть просто или несправедливым. И это неотделимо от нашего поклонения Богу. Мы не можем любить Бога и эксплуатировать других людей в погоне за богатством.

Законное богатство все еще может быть вредным

Вернуться к содержанию

---

Не всякое накопление богатства является результатом несправедливости.Однако даже если богатство получено законными способами, оно все равно может нанести большой вред. В Священном Писании есть много отрывков, которые предупреждают читателя о том, что богатство опасно. Богатство может вызывать всевозможные негативные побочные эффекты:

Во-первых, , богатство может привести к гордости и высокомерию. В Притчах 28:11 отмечается: «Богатый мудр в чувстве собственного достоинства, но умный бедный человек видит сквозь эту позу». Тем, у кого есть богатство, легко поверить, что они приобрели его исключительно благодаря собственному сообразительности или тяжелому труду.Иезекииль предупреждает царя Тира: «Благодаря вашей великой мудрости в торговле вы увеличили свое богатство, и ваше сердце возгордилось вашим богатством» (Иезекииль 28: 5).

Во-вторых, , богатство часто ведет к самодостаточности, самоуспокоенности и ложному чувству безопасности. Ярким примером этого является хвастовство Ефрема в Осии 12: 8. «Ах, я богат, я нажил себе богатство; при всей моей выгоде во мне не было обнаружено оскорбления, которое было бы грехом ». И слова Осии, приведенные в главе позже, также очень пронзительны — они описывают отказ Израиля от Бога: «Когда я кормил их, они были довольны; они были довольны, и их сердце возгордилось »(Осия 13: 6).Иисус также отмечает опасность того, что богатство убаюкивает нас ложным чувством безопасности, в своей притче о богатом глупце (Луки 12: 13-21). Слишком легко думать, что мы не нуждаемся в Боге, когда наши животы полны, жизнь хороша, а будущее кажется гарантированным.

В-третьих, , богатство также может притупить наши чувства к глубоким потребностям вокруг нас, истощая нас из сострадания и милосердия. Иисус рассказывает притчу о богаче и Лазаре (Луки 16: 19-31). Несмотря на то, что бедняк Лазарь живет в огромных бедах у ворот богача, богатый человек невосприимчив к своему положению, настолько он поглощен своим собственным образом жизни и потреблением.По иронии судьбы, даже в Аиде богатый человек одержим собственными потребностями и по-прежнему считает Лазаря всего лишь пешкой.

В-четвертых, , и самое соблазнительное из всех, — это богатство приманки, которое захватывает наши сердца и разделяет нашу преданность. Здесь мы видим библейское признание силы денег. Псалмопевец предупреждает нас об этом, когда пишет: «Если богатство умножается, не преклоняйтесь перед ним» (Псалом 62: 10б). Эта опасность также подробно описана для народа Израиля во Второзаконии 8: 12-17:

.

Когда ты насытишься и построишь прекрасные дома и живешь в них, и когда твои стада и стада умножатся, и твое серебро и золото умножатся … тогда не превозноси себя, забывая Господа Бога твоего … Не говори себе: «Моя сила и мощь моей руки принесли мне это богатство.”

Это отрезвляющие слова. Возможно, поэтому автор Притчей 30 просит Бога:

Не дай мне ни бедности, ни богатства; накорми меня пищей, в которой я нуждаюсь, или я сытуюсь, и откажу тебе, и скажу: «Кто такой Господь?» или я буду беден, украду и оскверню имя Бога моего. (Притчи 30: 8-9)

Опасности богатства еще более очевидны в Новом Завете. Центральное место в отношении Иисуса занимает его утверждение:

Никто не может служить двум господам; ибо раб либо одного будет ненавидеть, а другого любить, либо будет предан одному и презирать другого.Вы не можете служить Богу и богатству. (Матфея 6:24)

Слово, используемое здесь для обозначения богатства — маммона . В некоторых переводах, таких как NIV, это слово используется с большой буквы, чтобы подчеркнуть, что Иисус настраивает одного бога против другого. Оба ищут нашей верности и поклонения. Богатство не нейтрально. Это ненасытно — как только вы его получаете, вам, кажется, хочется все больше и больше. Неудивительно, что Иисус сказал своим ученикам после встречи с богатым юношей:

Истинно говорю вам, богатому человеку будет трудно войти в Царство Небесное.Еще раз говорю вам, верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божье. (Матфея 19: 23-24)

Для Иисуса богатство — вещь опасная. Это похоже на динамитную шашку — она ​​может принести много пользы, но также может нанести большой ущерб. И чем больше у вас есть, тем больше риски.

В-пятых, , получение продовольствия и богатства может вызвать недовольство тем, что у нас есть, а вместе с тем и желание большего.Зависть и жадность могут легко развиться, если мы сравниваем свою судьбу с судьбой других, у которых есть больше, чем у нас. Фактически, стремление накапливать и потреблять больше делает нас уязвимыми для манипуляций. Еще в 1929 году Флойд Аллен, исполнительный директор General Motors, прямо сказал: «Реклама — это бизнес, заставляющий людей постепенно разочаровываться в том, что у них есть, в пользу чего-то лучшего».

Совсем недавно социолог Бернард МакГрейн предположил, что

Один из подтекстов всей рекламы: «Ты не такой, какой ты есть.Дела плохие. Тебе нужна помощь. Тебе нужно спасение ». В этом смысле реклама предназначена для того, чтобы вызывать бесконечную самокритику, всевозможные опасения, а затем предлагать весь мир потребительских товаров в качестве вашего спасения … Напротив, одно сообщение, которое вы никогда не услышите в рекламе, — это «Ты». все в порядке. Тебе ничего не нужно. Просто будь собой.»

Мы легко обнаруживаем, что постоянно желаем большего. Мы приучили свои аппетиты всегда желать большего. В этой среде очень сложно определить, что достаточно.Возможно, именно это и имел в виду Джеймс, когда писал:

Вы чего-то желаете и не можете этого получить; так вы участвуете в спорах и конфликтах. У вас нет, потому что вы не просите. Вы просите и не получаете, потому что просите неправильно, чтобы потратить полученное на свои удовольствия. (Иакова 4: 2-3)

В-шестых, , мы можем беспокоиться и беспокоиться о будущем обеспечении наших потребностей. Можно было бы подумать, что такого рода беспокойство наполнит сердца и умы только тех, кому действительно не хватает.Однако у большинства людей, у которых есть много, также возникает этот коварный стресс. Кажется, что наличие чего-то большего, чем предметы первой необходимости, заставляет нас больше беспокоиться, потому что теперь у нас есть больше вещей, о которых нужно беспокоиться о потере.

Страх недостатка — вот что заставляет некоторых людей работать неоправданно долгие часы под предлогом, что обеспечивать своих детей означает покупать им новейшие гаджеты и модную одежду, в то время как больше всего им действительно нужно время и внимание родителей. Других поглощает страх, что у них не будет достаточно денег, чтобы поддержать их в сумеречные годы.И поэтому они планируют свое будущее за счет служения Богу и другим здесь и сейчас, развития богатых и значимых отношений или жизни уравновешенной.

Третьи лежат без сна по ночам, беспокоясь о том, безопасно ли то или иное вложение, или мечтают о том, как получить дом или машину, которые им действительно нужны. Фактически, на денежные вопросы тратится больше тревожной энергии, чем на что-либо другое. Неужели это беспокойство заставляет людей делать то, что они обычно не делают, например, совершать мошенничество, быть менее честными, жертвовать дружбой или идти на компромисс со своими ценностями?

Наличие большего количества необходимых нам запасов может стать обузой.Хорошо известные слова Иисуса в 6-й главе Евангелия от Матфея, обращенные к толпе, знавшей, что значит бороться, чтобы свести концы с концами, особенно актуальны:

Не волнуйтесь, говоря: «Что мы будем есть?» или «Что будем пить?» или «Что мы будем носить?» Ибо язычники стремятся ко всему этому; и действительно, ваш Небесный Отец знает, что вам нужно все это. Но сначала стремитесь к Царству Божьему и Его праведности, и все это будет дано и вам. (Матфея 6: 31-33)

Это очень провокационное заявление Иисуса.Нелегко доверять Богу, особенно если ваше экономическое будущее неопределенно. Однако, как отмечает Н. Райт отмечает: «Когда [Иисус] убеждал своих последователей не беспокоиться о завтрашнем дне, мы должны предположить, что он вел их своим примером». Если мы спросим: «Может ли кто-нибудь так доверять Богу?» мы можем ответить, что это сделал хотя бы один человек.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

---

Хотя это правда, что изначальное намерение Бога по поводу того, чтобы человечество могло наслаждаться Его обеспечением и богатством, было нарушено, история не закончена.Ответ Бога на недостаток обеспечения и богатства в мире состоит в том, чтобы искупить экономическую сферу, чтобы она снова обеспечивала всем, что нужно.

Апостол Павел напоминает нам в Колоссянам, что

В Нем было угодно обитать всю полноту Бога, и через него Богу было угодно примирить с Собой все вещей, будь то на земле или на небе, заключив мир кровью своего креста. (Колоссянам 1: 19-20)

«Все» включает экономическую сферу.

Важнейшим способом, которым Бог осуществляет это искупление, является жизнь последователей Иисуса. Колоссянам продолжается,

Вы, которые когда-то были отчужденными и враждебными по уму, совершая злые дела, теперь примирились в своем плотском теле через смерть, чтобы представить вас перед ним святыми, непорочными и безупречными. (Колоссянам 1: 21-22)

И в своем втором письме к коринфянам Павел расширяет работу Бога в нас и через нас:

Если кто во Христе, то есть новое творение; все старое прошло, все стало новым! Все это от Бога, который примирил нас с Собой через Христа и дал нам служение примирения… доверив нам послание примирения.Итак, мы посланники Христа. (2 Коринфянам 5: 17-20)

Это примирение с Богом имеет огромное значение для каждого аспекта нашей жизни, включая экономику. Послы, конечно же, представляют экономические интересы своих суверенов, наряду со всеми другими интересами.

Итак, что это может означать для нашей роли посланников Христа и искупительных партнеров?

От отношения собственности к опеке

Вернуться к содержанию

---

Первые люди были направлены Богом заботиться о Саду, а также обо всех существах и растениях в нем.Это часто называют «мандатом на создание». Бог разделил повседневное управление Садом с Адамом и Евой. Они должны были считать себя хранителями созданного порядка.

Эта опека построена на принципе, что конечная собственность на все, что у нас есть и в чем мы живем, принадлежит не нам, а Богу. Бог — владелец, доверивший нам управление в соответствии с его целями. Как заявляет псалмопевец: «Господу земля и все, что на ней» (Псалом 24: 1).Царь Давид подтверждает то же самое в своей молитве перед народом Израиля при учреждении фонда строительства Храма. «Все исходит от вас, и мы от вас отдали» (1 Паралипоменон 29: 14б). Мы не имеем права требовать абсолютного владения какими-либо нашими ресурсами, ни деньгами, ни имуществом, ни бизнесом, ни способностями, ни физической средой, ни наследием. Мы просто попечители того, что получаем или получаем.

Фидуциарная обязанность или попечительство — ключевой элемент опеки.Хотя попечителям предоставляется большая свобода действий и принятия решений относительно распределения ресурсов, они делают это от имени истинных владельцев или бенефициаров органа, которым они управляют. И, конечно, чем больше ресурсов им доверено, тем выше их ответственность. Иисус подчеркивает это в своей притче о верном или неверном рабе, отмечая, что «от всякого, кому дано много, много потребуется; и от того, кому вверено много, потребуют еще большего »(Луки 12: 48б).Крейг Бломберг говорит об этом так: «Люди, занимающие руководящие должности, не имеют повышенных привилегий — просто повышенная ответственность!»

Таким образом, деятельность в качестве попечителей того богатства, которое нам было дано, лежит в основе библейской точки зрения на обеспечение и богатство. Эти ресурсы не предназначены для того, чтобы делать то, что нам нравится. То, как мы их используем, тоже не только наше дело. Хотя Бог не ожидает, что мы будем жить ничем, Он действительно требует, чтобы мы максимально использовали наши ресурсы для созидания Царства Божьего.Те, кому посчастливилось родиться в достатке, обязаны использовать свое богатство, чтобы обеспечивать тех, у кого его недостаточно. Они могут делать это разными способами, включая пожертвования, инвестиции и прямое обслуживание.

Приказ использовать наши ресурсы на благо бедных людей дан прямо в книге Исход.

Шесть лет засевай землю твою и собирай урожай ее; а в седьмой год дайте ему отдохнуть и полежать под паром, чтобы могли есть бедные из вашего народа; и то, что они оставляют, дикие животные могут есть.То же поступай и с виноградником своим и с оливковым садом. (Исход 23: 10–11)

Тот, кто владеет землей, обязан разрешать бедным пользоваться ею бесплатно один год из семи, и даже позволять пользоваться ею диким животным. Эта команда повторяется во Второзаконии еще более простым языком:

Поскольку на земле никогда не перестанут быть нуждающиеся, я повелеваю вам: «Открой руку бедному и нуждающемуся ближнему в твоей стране». (Второзаконие 15:11)

Решающим моментом является то, что мы не должны копить вверенные нам ресурсы для себя, поддерживая образ жизни, дома и церковные помещения сверх того, что необходимо.

Опека напоминает нам , для кого мы работаем — для Бога, а для — для чего мы работаем — для Царства Божьего. Он сосредотачивает нас в новой экономике и другой мечте, созданной в соответствии с Божьей повесткой дня для этого мира и для нас. Как партнеры с Богом мы были призваны участвовать в этом деле со всеми имеющимися в нашем распоряжении ресурсами, включая наше богатство.

От отношения неблагодарности к благодарности

Вернуться к содержанию

---

Если мы поймем, что все, что у нас есть, принадлежит Богу, включая саму способность работать, заниматься бизнесом, создавать и производить, продавать и накапливать богатство, мы будем благодарны Богу.

Конечно, если мы богаты и приумножится, легко убедиться в том, что мы имеем в основном является результатом нашей собственной тяжелой работы, интеллекта и творческого гения. На самом деле все наоборот. Если мы родились в любящей семье, процветающей стране, хорошей образовательной системе, стабильном обществе с верховенством закона, у нас есть удача, необходимая для того, чтобы упорный труд окупился. Это не означает, что упорный труд никогда не способствует экономическому успеху.Ясно, что это часто фактор. Но даже ум и творческий гений, необходимые для того, чтобы усердный труд приносить плоды, — это дары от Бога. Апостол Павел прямо выражает это, когда спрашивает коринфян: «Что у вас есть, чего вы не получили? А если получил, то почему хвалишься, как будто это не подарок? » (1 Коринфянам 4: 7). Суть Павла в том, что даже те самые способности, которыми мы обладаем, даны нам Богом. Царь Давид вторит этому чувству, когда в ответ на щедрость Бога он молится: «Кто я, Господи Боже, и что такое мой дом, что Ты привел меня так далеко?» (1 Паралипоменон 17:16).С библейской точки зрения, ответом на благословение обеспечения и изобилия является глубокая благодарность, даже если наша собственная работа сыграла важную роль в накоплении нашего богатства.

И все же даже среди христиан изобилие, кажется, порождает неблагодарность и чувство собственного достоинства — как будто мы каким-то образом обязаны чем-то. Это выдает завышенное представление о нашей собственной значимости и очень ограниченное осознание дара, благодати и удачи в нашей жизни. Еще один фактор, который мешает нам испытывать благодарность, — это зависть. Легко завидовать другим из-за того, что у них , , вместо того, чтобы быть довольными и благодарными за то, что у нас, , если мы видим себя в первую очередь потребителями, а не слугами.Западная культура питает эту зависть. Маркетинг, реклама и даже развлечения побуждают нас зарабатывать на жизнь богатой, к которой мы стремимся. Поступая так, мы жаждем того, что есть у других — не только их имущества, но также их способностей и обстоятельств. Напротив, Библия повелевает нам не желать чего-либо, что принадлежит нашему соседу — будь то работа, заработная плата, экономические возможности или банковские балансы, — но развивать растущую благодарность за то, что было дано.

Как мы можем стать более благодарными? Благодарю.Мы становимся более благодарными через простой акт благодарности каждый день за то, что у нас есть, что мы ценим. Благодарение действительно меняет наше отношение. Если в то же время мы отключим или отключим «вдохновляющие» маркетинговые и культурные сообщения, мы действительно сможем стать более благодарными и радостными в нашей жизни.

От отношения недовольства к удовлетворению

Вернуться к содержанию

---

Благодарность ведет к удовлетворению. Удовлетворенность — это восхитительное чувство само по себе, и это противоядие от жадности и зависти.Библия представляет собой видение экономической жизни, не зависящей от постоянно растущего потребления, чтобы не допустить разочарования. В этом видении можно получить достаточно и перестать стремиться к большему. Израильтяне испытали это в пустыне, когда каждый день Бог давал им ровно достаточно хлеба («манны») с неба. «У тех, кто собрал много, не было лишнего, а у тех, кто собрал мало, недостатка не было; они собрали столько, сколько нужно каждому »(Исход 16:18). Послание к Евреям советует нам: «Сохрани свою жизнь от любви к деньгам и довольствуйся, тем, что имеешь» (Евреям 13: 5).В том же ключе Павел пишет: «Конечно, благочестие, соединенное с удовлетворением, приносит большую пользу; ибо мы ничего не принесли в мир, так что ничего не можем извлечь из него; а если у нас есть пища и одежда, мы будем довольны этим »(1 Тимофею 6: 6-8). И в письме, написанном из тюремной камеры, Пол рассказывает кое-что из своего собственного путешествия.

Не то чтобы я имел в виду нужду; потому что я научился довольствоваться тем, что у меня есть. Я знаю, что значит иметь мало, и я знаю, что значит иметь много.При любых обстоятельствах я узнал секреты сытого и голодного, сытного и нуждающегося. Я могу делать все через того, кто меня укрепляет. (Филиппийцам 4: 11-13)

И Павел, и небогатая филиппийская церковь, которой он пишет, едва выживали экономически. Их позиция довольства во всех экономических ситуациях заставляет тех, кто живет в достатке, находить удовлетворение тем, что у них есть.

Довольство — это знание того, чего достаточно.На что хватит прибыли? Платить? Часы работы? Накопилась экономия? Размер дома? Имущество? Учитывая, что никто из нас не имеет точного представления о том, что является достаточным, а что избыточным, нам потребуется помощь других. Каково было бы христианам собираться небольшими группами, чтобы поделиться своими планами закупок и вместе поразмышлять о том, отражают ли они истинные потребности, ведущие к благодарности и удовлетворению, или завистливые устремления, которые приведут просто к чувству собственного достоинства и недовольства? Так мало христиан пробовали это, что трудно понять, какой эффект это могло бы иметь простое разделение наших идей о том, чего достаточно с практической точки зрения.

От образа жизни, основанного на самодостаточном индивидуализме, к общности

Вернуться к содержанию

---

Одним из наиболее частых слов, которые в Новом Завете переводят как «сообщество» или «общение», является koinonia . Это слово было широко распространено в греческом мире. В обычном использовании это относилось к общему с кем-либо. Однако библейское использование koinonia подчеркивает активное участие — владение долей в чем-то, а не просто связь с этим.Когда Пол, в частности, использует koinonia , он несет в себе сильное чувство партнерства, включая призыв к финансовому партнерству. Ярким примером этого является похвала Павла коринфян за «щедрость, которую вы делили [ koinonias ]» (2 Коринфянам 9:13), имея в виду деньги, которые они жертвовали для помощи бедным христианам в Иерусалиме. Другой пример — распределение ресурсов между первым «сообществом» христиан ( koinonia , Деяния 2:42).Это общение было как духовным, так и финансовым, в результате чего «среди них не было ни одного нуждающегося» (Деяния 4: 32-35). Бог обеспечивал потребности людей через ресурсы сообщества. «Все верующие были вместе и имели все общее; они продавали свое имущество и имущество, а вырученные распределяли среди всех по мере надобности »(Деяния 2: 44–45).

Хотя есть мало свидетельств того, что коллективное владение богатством происходило за пределами этого короткого периода в новозаветной церкви, ясно, что община в Иерусалиме пыталась реализовать видение Бога о том, что обеспечение и богатство — это общие, а не индивидуальные вопросы.Конечно, то, как это может быть выражено в различных контекстах двадцать первого века, будет зависеть от множества факторов. История показала, что коллективная собственность в целом работает плохо. Тем не менее, некоторые по-прежнему практикуют полное экономическое участие в сообществе, которому доверяют. Другие религиозные общины могут стремиться объединить пожертвования от богатых для распределения среди бедных. Третьи могут отдавать индивидуальные пожертвования конкретным людям или благотворительным организациям, которые обеспечивают нуждающихся людей. Библия предписывает не метод, а отношение.Бог обеспечивает Свой народ во множественном числе, даже если ресурсы могут быть доверены отдельным лицам в качестве управляющих.

От образа жизни изоляционизма к личной вовлеченности

Вернуться к содержанию

---

Искушение тех, у кого есть много, изолироваться от тех, у кого мало, очень реально. Дома с высокими забором, автомобили с кондиционерами, круг друзей, ограниченный нашей собственной социально-экономической группой, и церковь, ограниченная аналогичным образом, — все это сговаривается с целью удержать состоятельных людей в ловушках их собственных богатых анклавов.Те, у кого мало, фактически изгнаны из своего мира.

Это означает, что богатые люди часто имеют минимальные отношения или вообще не имеют отношений с теми, кто испытывает финансовые трудности — дома или за границей. Их понимание обстоятельств тех, кому не хватает элементарного питания, сильно ограничено географической и социальной удаленностью.

Как отмечалось ранее, народу Израиля было специально заповедано заботиться о вдовах, сиротах (сиротах) и иностранцах. В аграрном обществе эти группы были особенно уязвимы, потому что у них не было доступа к земле или средствам дохода.Эти же факторы сделали их склонными к изоляции. Чтобы позаботиться о них, народу Израиля сначала нужно было лично пообщаться с ними. Сам Бог описывается в Псалмах как лично относящийся к ним как «отец сирот и защитник вдов» (Псалом 68: 5).

То же самое гостеприимство — прием «чужих» — имеет основополагающее значение для следования за Иисусом. Два ключевых отрывка из Евангелия — от Луки 14: 12–14 (приглашение бедных на свой пир) и от Матфея 25: 31–46 (Божий суд над народами) — определяют различие между традиционным и христианским гостеприимством.Традиционное гостеприимство проявляется к друзьям и семье. Христианское гостеприимство распространяется на бедных и «наименьших из них» (Матфея 25:40), людей, которые «не могут отплатить вам» (Луки 14:14) или «приглашают вас взамен» (Луки 14:12). Иисус подчеркивает важность личных взаимоотношений в этом случае, когда он заявляет: «Истинно говорю вам, точно так же, как вы сделали это с одним из наименьших членов моей семьи, вы сделали это со мной » (Матфей 25:40). Хотя контекст указывает на то, что Иисус в первую очередь имеет в виду своих учеников («членов моей семьи»), нет никаких оснований предполагать, что ученики не должны так же относиться к тем, кто не является христианами.В конце концов, Христос умер за нас, «когда мы были еще грешниками», прежде чем мы сами стали членами Его семьи.

Когда те, у кого много, узнают тех, у кого мало, перспективы могут измениться. Слушать их истории, видеть их борьбу из первых рук, понимать, что у них есть чему поучиться, а также что у всех нас много общего — все это меняет наш разум и сердце. Сам Бог принял человеческую плоть, чтобы приблизиться к нам лично как к человеку (Филиппийцам 2: 6-8), и благодаря этому Он может «сочувствовать нашим слабостям» (Евреям 4:15).Если Бог считает целесообразным встретить нас, бедных и слабых по сравнению с Ним, не должны ли мы последовать его примеру и столкнуться с бедными и слабыми по сравнению с нами? Бедные больше не просто безликие числа. Они становятся настоящими людьми с реальными потребностями и реальной жизнью.

Христианам важно хорошо подумать о том, как оказывается такое гостеприимство. Хотя пожертвование и вложение денег являются важными средствами выражения гостеприимства, также важны более личные и близкие к дому выражения.Как мы видели, в каждом сообществе есть много типов незнакомцев. Проблема в том, что для многих людей, работающих на хорошо оплачиваемой работе, живущих в зажиточных кварталах, общаясь в состоятельных группах дружбы и поклоняющихся в процветающих церковных общинах, общение с бедными вряд ли станет частью повседневной жизни. Построение личных отношений потребует намеренного выхода из привычных кругов и попадания в неудобные ситуации. Это может даже потребовать географического путешествия или переезда.И если это должно быть истинное христианское гостеприимство, как таковое, ему нужно будет избегать патернализма (который лишает других сил, делая для них то, что они могут сделать для себя) и стремиться минимизировать дисбаланс сил. Это может быть особенно сложной задачей для тех, кто добился финансового успеха и для которых статус и успех являются преобладающими валютами самооценки. Трудно отказаться от престижа и привилегий власти, когда наш инстинкт состоит в том, чтобы решать проблемы издалека, а не встречаться с людьми в разгар их борьбы.

Одним из библейских персонажей, моделирующих такое личное общение с бедными, является Иов. Жизнь Иова регулярно пересекалась с бедняками своего района. Он не был изолирован от них, но жил в непосредственной близости от своих слуг, вдов, сирот и чужаков / иностранцев.

Посторонний не поселился на улице; Я открыл свои двери путешественнику. (Иов 31:32)

Я избавил плачущего бедного и сироту, у которого не было помощника … Я заставил сердце вдовы петь от радости … Я был глазами для слепых и ногами для хромых.Я был отцом для нуждающихся и защищал дело незнакомца. (Иов 29: 12-13, 15-16)

Иов знал своих бедных соседей, относился к ним как к равным, испытывал к ним глубокое сострадание и заботился о них, используя свои политические и финансовые ресурсы.

От образа жизни, основанного на навязчивой работе, к ритму работы и отдыха

Вернуться к содержанию

---

Научиться доверять Богу в нашем обеспечении — постоянная проблема, особенно если мы склонны к компульсивным рабочим привычкам.Гордон Макдональд, пастор из США, наблюдает за своей культурой:

Чем больше мы хотим, тем больше доходов мы должны получить, чтобы получить это. Чем больше доходов мы должны производить, тем дольше и упорнее нам приходится работать. Поэтому мы строим дома побольше, покупаем больше машин, берем на себя дополнительное финансовое бремя, а затем обнаруживаем, что вынуждены больше работать, чтобы оплачивать все это. Больше работы, меньше отдыха.

Но компульсивные рабочие привычки не ограничиваются теми, кто борется с богатой культурой. Они также являются искушением тех, кто изо всех сил пытается просто обеспечить себя и свои семьи предметами первой необходимости.

В любом случае библейская практика субботы важна для сохранения Божьей точки зрения на обеспечение и богатство. Для народа Израиля еженедельная суббота (прекращение работы) была частью их заветной ответственности — днем, чтобы вновь сосредоточиться на Боге и прославлять Его любовь к ним. Это был дар от Бога — освободить Свой народ от тяжелого труда, описанного в Бытие 3 . Это была доброта, пример Божьей заботы.

Субботний покой — это регулярный отказ от алчности большего.Это утверждение для нас самих, что в жизни есть и другие вещи, помимо производства и потребления. И что наша идентичность — это нечто большее, чем то, что мы делаем или что мы производим. Мы не являемся совокупностью наших банковских счетов, а также выполняемой нами работы или обязанностей.

Субботний покой сводится к акту доверия. Чтобы соблюдать его, мы должны осмелиться довериться Богу в обеспечении наших нужд, а не работать изо всех сил, чтобы обеспечить их сами. Это трудный урок, который нужно усвоить, и обычно нам нужны методы проб и ошибок, чтобы по-настоящему усвоить его, как обнаружил Израиль, когда зависел от Божьего обеспечения манны в пустыне (Исход 16: 1-36).И это напоминание о том, что в конечном итоге жизнь зависит не от наших трудностей, а от Божьего обеспечения и благодати. Это вызов — как для тех, кто борется с перспективой нехватки, так и для тех, кто борется с опасностью непонимания того, чего достаточно.

См. Нашу статью Балансировка ритмов отдыха и работы: Обзор для более глубокого обсуждения этой темы.

Мы должны использовать свое богатство для помощи бедным

Вернуться к содержанию

---

Развитие правильного отношения к обеспечению и богатству и внесение изменений в нашу личную жизнь — это отправная точка для партнерства с Богом, чтобы искупить экономическую сферу жизни.Тем не менее, в Священном Писании также есть строгий и последовательный приказ для богатых использовать его для помощи тем, кто находится в бедности. Самый очевидный способ (и о котором больше всего говорится в Библии) — это давать. Однако инвестирование и разумные траты также являются действенным ответом на помощь бедным.

Помощь бедным через благотворительность

Вернуться к содержанию

---

Когда мы искренне осознаем присутствие Божьей благодати в нашей жизни, наши благодарные сердца неизбежно переполняются щедрыми пожертвованиями.Иисус наставляет своих учеников: «Даром получили, даром давайте» (Матфея 10: 8). Именно это произошло с церквями в Македонии, как описано во 2 Коринфянам, главы 8 и 9. Эти главы наиболее полно излагают в Новом Завете практику щедрости и даяния. По словам Павла, македонские церкви спонтанно пожертвовали церкви в Иерусалиме для помощи ее членам, переживающим экономические трудности. Однако сами македонские христиане были бедны.Павел говорит нам, что

Во время тяжелого испытания скорби их безмерная радость и крайняя бедность переполнились богатством щедрости с их стороны. Ибо, как я могу засвидетельствовать, они добровольно раздавали по средствам и даже сверх своих средств, искренне умоляя нас о привилегии участвовать в этом служении святым ». (2 Коринфянам 8: 2-4)

Что поразительно, так это то, что они раздавали не изобилие, а посреди своей собственной борьбы.Если нам суждено когда-нибудь стать дающими, мы должны начать давать прямо сейчас, из того немногого, что, как нам кажется, у нас есть. Если мы будем ждать, пока мы не почувствуем, что у нас достаточно, нам никогда не хватит.

Павел замечает, что сам Иисус является образцом для такой раздачи. «Ибо вы знаете щедрый поступок Господа нашего Иисуса Христа, что, хотя он был богат, но для вас стал бедным, чтобы вы бедностью Его обогатились» (2 Коринфянам 8: 9). Почему мы должны давать? Это потому, что Тот, за кем мы следуем, проявил к нам щедрость.

Павел продолжает доказывать, что богатые должны давать в такой степени — а бедные должны получать в такой степени, — чтобы получилось справедливое распределение.

Я не имею в виду, что для других должно быть облегчение и давление на вас, но это вопрос справедливого баланса между вашим нынешним изобилием и их потребностями, чтобы их изобилие было для ваших нужд, чтобы они могли быть справедливым балансом. Как написано: «У того, у кого было много, не было слишком много, а у того, у кого было мало, не было слишком мало.»(2 Коринфянам 8: 13–15)

Его образ мыслей предполагает, что существуют крайности как богатства, так и бедности, которые неуместны в христианском сообществе. Если есть братья и сестры, которые не могут удовлетворить свои основные потребности, те, у кого есть излишки, должны ответить. Это чрезвычайно сложно для большинства христиан на Западе, чье богатство намного превышает богатство христиан в большинстве стран мира, которые изо дня в день борются за выживание.

Тем не менее, Павел не стремится использовать вину для мотивации.Наши пожертвования должны характеризоваться не только щедростью, но и радостью. «Каждый из вас должен давать по своему усмотрению, не с неохотой или не по принуждению, потому что Бог любит радостно дающего» (2 Коринфянам 9: 7). Мы должны отдавать, потому что хотим, охотно — из-за избытка благодарного сердца. Если мы не хотим давать, давайте уделим больше внимания практике благодарности и посмотрим, придаст ли это нам радость в сердце для того, чтобы давать.

Нелегко давать щедро. Это лично противоречит здравому смыслу и глубоко контркультурно.На личном уровне мы опасаемся, что, если мы будем щедро жертвовать, у нас не будет достаточно для наших собственных нужд. Наша культура усиливает этот страх, предъявляя нам постоянно растущие «потребности» и апеллируя к нашему желанию обрести безопасность посредством владения и накопления. Только силой Божьего духа мы можем надеяться вырваться из тисков богатства, достаточного для щедрых пожертвований. Но если мы получаем дар щедрости от Бога, это дар свободы от личного порабощения богатством и культурного порабощения ложным богам безопасности и статуса.

Конечно, решив дать, на вопросы , где и , как нужно ответить. Требуется мудрость, чтобы выбрать наиболее полезный и подходящий из множества вариантов. При выборе пожертвования через агентство могут быть следующие два соображения:

• Предоставляет ли эта организация возможность людям, которым они стремятся помочь? Хорошо ли они слушают и работают ли с получателями, чтобы адаптировать помощь к тому, что является наиболее полезным? Обращают ли они внимание на культурный контекст, в котором работают? Или они настолько полны решимости делать то, что, по их мнению, необходимо, так, как они считают правильным, что непреднамеренно ухудшают положение?
• Является ли организация прозрачной и честной в отношении того, как они используют свои ресурсы и насколько они эффективны? Подотчетны ли они независимому совету директоров и представляют ли они финансовые отчеты в международные контролирующие организации? К сожалению, организациям нередко не хватает добросовестности из-за преувеличения своих заявлений, невозможности проведения независимого аудита или оценки, склонности к растрате ресурсов или расходованию ненужных средств на администрирование, сбор средств, высокие зарплаты руководителей и т. Д.

Помощь бедным через инвестиции

Вернуться к содержанию

---

Хотя пожертвование является основным способом использования богатства для помощи тем, кто оказался в бедности, разумное вложение богатства также может быть очень эффективным в помощи бедным. Есть много примеров того, как этого можно достичь. Однако за последние десятилетия два широких движения показывают, чего можно достичь, инвестируя в беднейшие общины.

Первое — это мир микрофинансирования.По всему миру, особенно в развивающихся странах, кооперативы создаются в бедных общинах, чтобы предоставлять ссуды для открытия малого бизнеса. По мере того, как эти предприятия приносят доход, стартовый заем возвращается, а капитал ссужается новым малым предприятиям. По крайней мере, так задумано. Эффективность микрофинансирования, по-видимому, неодинакова в различных контекстах, и у нее есть свои сторонники и критики. Однако, в лучшем случае, это механизм для лиц, обладающих предпринимательскими способностями, для получения капитала, создания бизнеса с добавленной стоимостью, обеспечения себя и блага своих сообществ.

Вторая широкая форма микрофинансирования — это кооперативы, ориентированные на сбережения, которые вместо того, чтобы предоставлять ссуды членам, просят их сберегать небольшую сумму каждую неделю, которая затем объединяется с остальной частью группы и в итоге вложил. Со временем, при поддержке и наставничестве, кооператив создает резервуар капитала, который могут быть использованы людьми для неотложных нужд или заимствованы, чтобы начать свой бизнес. Общий капитал также может быть использован для повышения благосостояния всего сообщества.Кооперативы, ориентированные на сбережения, помогают бедным общинам преодолеть одно из основных препятствий для улучшения положения людей, а именно отсутствие возможностей для безопасного инвестирования своих мизерных сбережений.

Еще одно движение, набирающее обороты как в развитых, так и в развивающихся странах, — это «социальное предпринимательство». Это предприятия, которые созданы не только для того, чтобы приносить прибыль, но и для достижения социальных целей. Такие предприятия часто стремятся получить «устойчивую» прибыль, но не обязательно максимизировать отдачу от инвестиций.

Вот несколько примеров таких предприятий:

• Сара и Джон открыли гончарный бизнес и нанимают только тех, кто сталкивается с множеством препятствий на пути к поиску работы. Работники могут быть бездомными или полубездными и могут иметь проблемы с психическим здоровьем, физические недостатки, наркозависимость или другие трудности. Работа не является постоянной, но она является дополнением к любым другим средствам поддержки, получаемым работниками. Керамика продается в специализированных магазинах, а также в Интернете.
• Майкл занимается сборкой и экспортом электронных компонентов. Он нанимает людей с расстройством аутистического спектра (также известный как синдром Аспергера), обучая их выполнять очень деликатную работу. Бизнес небольшой (в нем одновременно работают до 12 сотрудников), но возможность обучать, наставлять и развивать людей, которым в противном случае было бы сложно найти работу, является центральной для его мотивации и принятия решений.
• Организация XYZ открыла бизнес по производству джутовых сумок в районе красных фонарей крупного азиатского города.Мешки экспортируются по всему миру и известны своей прочностью и качеством. В этом бизнесе работают только женщины, вовлеченные в проституцию или уязвимые перед ней. Предлагая женщинам выход из ловушки продажи своего тела, чтобы прокормить свои семьи, фабрика по производству джутовых мешков обеспечивает значимую альтернативную работу с приемлемой заработной платой, а также пользу со стороны поддерживающего общества.
• Джерри несколько лет занимается импортом.Хотя он никого не нанимает, он вложил значительные ресурсы в создание устойчивого и прибыльного бизнеса. Он платит себе достойную заработную плату, а вся прибыль направляется на микрофинансовый проект в развивающемся мире.

Хотя мы сосредоточились на инвестиционных механизмах, которые явно направлены на помощь бедным людям, обычные коммерческие инвестиции в бизнес в бедных странах и общинах также могут быть мощным средством сокращения бедности. Производственные мощности мира еще не исчерпаны, хотя необходимы человеческая изобретательность и неукоснительное управление природными ресурсами и окружающей средой.

Однако, поскольку цель бизнеса, как правило, состоит в том, чтобы приносить пользу акционерам, а не бедным сообществам, они также могут стать мощным средством эксплуатации и злоупотреблений. Сотни миллионов христиан работают в компаниях, которые инвестируют, производят, распространяют, продают или перевозят товары и услуги в бедных регионах. Возможно, у них есть лучшая возможность из всех формировать бизнес-стратегию и операции таким образом, чтобы помочь бедным людям во всем мире.

Помощь бедным путем расходования средств

Вернуться к содержанию

---

Может показаться странным предположение, что расходы потенциально могут помочь тем, кто находится в бедности.Мы часто связываем расходы с чрезмерным потреблением. Многие христиане придерживаются менталитета бережливости, согласно которому траты считаются нечестивыми. Это может быть правдой, если тратить означает не покупать вещи, которые нам не нужны. Но часто это проявляется в желании покупать вещи дешево, нужны они нам или нет. Каким-то образом заключение сделки смягчает наши опасения по поводу покупки вещей. Но результатом может быть то, что мы способствуем ценовому давлению, которое заставляет производителей платить рабочим слишком мало, чтобы содержать себя и свои семьи.

В некоторых случаях, если потратить еще на товары, которые мы потребляем, это может улучшить жизнь тех, кто их производит и продает. В нынешней глобальной экономике многим работникам платят слишком мало, чтобы обеспечивать их повседневные потребности. Между тем, те, кто покупает товары и услуги, которые они предоставляют, могут легко позволить себе платить более высокую цену за товары. Если бы у потребителей был способ платить больше — и чтобы это увеличение досталось работникам, которые в этом нуждаются, — расходы действительно могли бы помочь бедным людям.

За последние несколько десятилетий в развитом мире возникло целое движение, стремящееся платить справедливые цены за продукцию, произведенную в развивающихся странах. «Справедливая торговля» рассчитана на справедливое вознаграждение мелких производителей кофе, какао, хлопка, ремесленников и других малых предприятий за их труд.

Трата денег также одобряется в Библии, когда деньги тратятся на других людей. Бог одобряет щедрые траты на званый обед для ваших соседей, при условии, что вы ничего не ждете взамен (Луки 14: 12-14).Библия запрещает только чрезмерные траты на свои собственные удовольствия (Иакова 4: 3). Итак, если наш вопрос: «Что мне делать с деньгами, которые у меня есть?» тогда «тратить щедро на прекрасные вещи для других, когда ничего не ожидаешь взамен», было бы хорошим ответом. Однако это выходит за рамки нынешней темы о расходах на помощь бедным , поэтому на этом мы закончим обсуждение.

Мы должны изменить организации и структуры общества

Вернуться к содержанию

---

Христиане призваны работать не только на уровне малых предприятий и на личном уровне, стремясь уменьшить бедность, но также на макро или структурном уровне.В мире достаточно ресурсов, чтобы удовлетворить потребности каждого. Но социальная, политическая и экономическая мотивация и средства для достижения этого никогда не объединялись в глобальном масштабе. Это тоже форма человеческого греха и заблуждения. Мы должны участвовать в изменении организаций и систем обеспечения и благосостояния в наших обществах. Хотя мы можем чувствовать себя слишком маленькими и незначительными, слишком далекими от чертогов власти в нашем обществе, у Бога есть привычка использовать посторонних и незначительных людей, чтобы принести большие экономические изменения в обществах.

Возможно, первым инициатором структурных изменений в чужой стране был Иосиф ( Бытие 41-42 ). Рожденный в незначительной земле Ханаан, проданный в рабство в Египте, заключенный в тюрьму по ложным обвинениям и маргинализованный иным образом, он в конечном итоге реформировал экономические структуры великой нации Египта. Обладая великим пророческим даром предвидения, он создал обширную сеть городов-хранилищ, в которых зерно, собранное в хорошие урожайные годы, можно было хранить на время голода. Это были оригинальные продовольственные банки! В результате способность египтян в достаточной мере обеспечивать свой народ в течение долгих лет голода была мастерски увеличена, и их было достаточно, чтобы накормить всех — даже достаточно, чтобы прокормить отчужденную семью Иосифа, которая отправилась на юг в поисках еды.Без готовности Иосифа бросить вызов экономическим системам Египта миллионы бедняков погибли бы за семь лет голода. Но поскольку он бросил вызов системе и изменил ее, бедные и богатые смогли выжить.

Подобным образом, когда народ Израильский находился в плену в Вавилоне, он оказался бессильным и лишенным гражданских прав. Однако пророк Иеремия советовал народу Божьему «искать мира и процветания в городе и молиться Господу о нем, ибо в его благополучии вы найдете свое благополучие» (Иеремия 29: 7).Бог поставил перед своим народом задачу реформировать структуры своих захватчиков.

Это стало возможным, когда несколько молодых людей, Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго, были призваны на руководящие должности в вавилонском правительстве. Вместо того, чтобы поддаться соблазну роскоши, вызванному их новым положением, они бросили вызов системе. Они рисковали своим положением и своей жизнью, чтобы бороться с несправедливостью и неравенством. Действуя как проводники перемен, Даниэль и его друзья работали на благо, а не против процветания принимающей страны.Намерение Бога состояло в том, чтобы использовать их, чтобы искупить систему, культуру и общество, в которых они жили и работали. В одном случае это означало, что Даниил бросил вызов царю напрямую. «О царь, да будет тебе угодно мой совет: искупи грехи твои праведностью, а несправедливость — милосердием к угнетенным, дабы продлилось процветание твое» (Даниил 4:27).

Где бы мы ни работали — в правительственных ведомствах, политических партиях, неправительственных организациях, муниципальных структурах, транснациональных корпорациях, малых предприятиях, системах здравоохранения или образования, местных районах — мы тоже должны стремиться работать на благо и процветание тех, кого мы обслуживать.Иногда это будет означать создание сложных систем и структур, которые стоят на пути Божьего обеспечения и процветания для всех людей. Это может потребовать изменения приоритетов, структур и процессов таких организаций — особенно там, где они притесняют или маргинализируют уязвимых или бедных. Будь то отстаивание более справедливых систем налогообложения, помощь в разработке законодательства, направленного против монополистической или антиконкурентной практики, или оспаривание отношения работодателей и профсоюзов друг к другу в конкретной отрасли, у христиан есть много возможностей внести системные изменения в свой образ жизни. обеспечение и богатство получены.

СОДЕРЖАНИЕ НЕТ ДОСТУПНОСТИ: тесно связанная с этим тема экономических систем подробно обсуждается в статье * Economics and Society на www.theologyofwork.org.

Мы должны работать с неверующими для увеличения материального положения и сокращения бедности

Вернуться к содержанию

---

Во многих местах Писания Бог использует тех, кто не является его последователем, для достижения своих целей. Один из примеров из Книги Ездры касается Кира Персидского.

В первый год правления персидского царя Кира, чтобы исполнилось слово Господа из уст Иеремии, Господь возбудил дух персидского царя Кира, и он послал вестника по всему своему царству. , а также в письменном указе говорится: «Так говорит царь Кир Персидский: Господь, Бог небес, дал мне все царства земли, и он повелел мне построить ему дом в Иерусалиме в Иудее … »(Ездра 1: 1-2)

Примечательно, что Бог решает назначить кого-то, не принадлежащего к Божьему народу, для выполнения работы Господа.Бог не ограничивается осуществлением своих искупительных целей, работая исключительно через Свой народ. Подобно Ездре (а позже по сюжету — Неемии) мы также можем работать с неверующими, чтобы искупить мир.

Один из способов добиться этого — установление партнерских отношений с отдельными лицами и организациями, которые стремятся улучшить экономические реалии бедноты всеми способами.Есть много нехристианских людей и организаций, которые проделывают огромную работу по обеспечению значимой занятости, возможностей для малого бизнеса, борьбы с бедностью и развития общин. Мы можем работать в солидарности и партнерстве с такими людьми и целями. Конечно, здесь нужно быть разборчивым. Важно обеспечить, чтобы результаты такого партнерства соответствовали библейским целям и ценностям.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

---

Неемия — один из библейских персонажей, чьи взгляды, образ жизни, стратегии и приоритеты работают вместе, чтобы изменить общество на благо бедных людей.В качестве губернатора Иерусалима, работая на иностранную державу, он рискует своим положением, выступая за восстановление городских стен, чтобы защитить коренное (в основном бедное) еврейское население. Неемия хорошо вознагражден материально за свою руководящую роль. Ему было бы легко просто пользоваться привилегиями, связанными с его положением. Тем не менее, когда к Неемии обращается группа евреев, испытывающих экономические трудности, он вмешивается, чтобы помочь им. Как и многие евреи, они оказались с непосильными долгами, лишились своей земли и даже стали рабами, потому что многие богатые люди использовали несправедливые преимущества в сложных экономических условиях.В ответ Неемия публично осудит эксплуататоров и потребует от них вернуть то, что они отняли. Замечательно, что они сделали! Кроме того, Неемия организует программу помощи тем, кто в беде, и проводит долгосрочные финансовые реформы, чтобы бедняки могли снова заработать себе на жизнь.

Но самая замечательная черта ответа Неемии — это дорогостоящее личное изменение образа жизни. Наблюдая за тем, как его предшественники и их помощники «возлагали тяжелое бремя на людей» и господствовали над ними, Неемия предпочитает уменьшить свой доход, жить более просто и отказаться от многих льгот, на которые он имел право.Чтобы уменьшить налоговую нагрузку на людей, он берет на себя расходы 150 евреев, чиновников и иностранцев, работающих в его администрации. При этом он проявляет щедрое гостеприимство, ежедневно принимая их за своим столом (Неемия 5: 14-19). См. «Восстановление стены Иерусалима (Неемия 1: 1-7: 73)» в «Ездра, Неемия и Есфирь и работа» на сайте www.theologyofwork.org, чтобы узнать больше об использовании Неемией своего богатства на благо народа Израиль.

Мы можем искать совета в обеспечении от Бога…

Вернуться к содержанию

---

Мы можем искать руководства в обеспечении от Бога и ожидать, что это поможет нам удовлетворить наши нужды, нужды тех, кто зависит от нас, и нужды мира.Иисус утверждает,

Просите, и дано будет … Ибо всякий просящий получает … Есть ли среди вас кто-нибудь, кто, если ребенок ваш попросит хлеба, даст камень? Или если ребенок попросит рыбу, подарит змею? Итак, если вы, злые, умеете давать своим детям добрые дары, то насколько больше ваш Отец Небесный будет давать добрые дела тем, кто просит Его! (Матфея 7: 7-11)

После признания и благодарности церкви в Филиппах за их дар ему, пока он томился под домашним арестом в Риме, Павел уверенно заявляет: «Бог мой полностью удовлетворит каждую вашу нужду по богатству Своему в славе во Христе Иисусе» (Филиппийцам 4 : 19).

Означает ли это, что если у нас недостаточно средств для удовлетворения наших нужд и нужд окружающих, мы должны просить Бога о помощи? Да. У нас нет Божьего обещания, что Он немедленно предоставит все, что мы желаем. Но у нас есть его обещание дать нам то, что нам нужно. Если мы в этом нуждаемся, мы должны попросить его практического руководства. Мы можем попросить его совета при поиске работы, подаче заявления на пособие, смене места работы, разрешении споров между работником и работодателем, получении образования и профессиональной подготовки.Мы должны просить его преобразующей силы в нашей рабочей этике, творчестве и производительности, рабочих привычках и других факторах, необходимых для сохранения работы и процветания на рабочем месте. Если мы безработные или недостаточно занятые, наше разочарование или стыд могут заставить нас отступить от Бога. Но это моменты, чтобы приблизиться к Богу больше, чем когда-либо.

Обращение к Богу за помощью относится не только к тем, кому не хватает обеспечения. Если у нас есть богатство, выбор того, как зарабатывать, инвестировать и отдавать, часто бывает невероятно сложным.В таких ситуациях нам нужно руководство и руководство Бога, чтобы решить, как получить и правильно использовать такие ресурсы — таким образом, чтобы прославлять Бога и не причинять вреда себе или другим. Иаков наставляет: «Если кому из вас недостает мудрости, просите Бога, Который дает всем щедро и без жалости, и будет дано вам» (Иакова 1: 5).

Мы призваны полагаться на Бога в обеспечении…

Вернуться к содержанию

---

Нам предназначено полагаться на Бога в вопросах обеспечения, а это означает, что мы должны рассчитывать на то, что Он обеспечит нас, когда наши собственные средства кажутся недостаточными.

Чудо, когда Иисус накормил пять тысяч человек, является главным библейским примером того, как Бог дает нам, когда наши собственные средства кажутся недостаточными. Большая толпа следует за Иисусом, когда он уходит в отдаленную местность. Они проголодались, а еды и денег некуда купить. Один из учеников обнаруживает мальчика, у которого есть всего пять ячменных хлебов и две рыбы. Иисус принимает эти скудные припасы, благодарит и раздает их всей толпе, как если бы они были едой для тысяч.Удивительно, но каждый в толпе может взять столько, сколько хочет. «Когда они были довольны, он сказал своим ученикам:« Соберите остатки, чтобы ничего не пропало »» (Иоанна 6: 11-12). И когда они это сделают, они наполняют двенадцать корзин! (Иоанна 6: 1-14; см. Также Матфея 14: 13-21, Марка 6: 30-44 и Луки 9: 10-17).

Богу нравится восполнять то, чего нам не хватает. Это напоминание о том, что никто из нас не самодостаточен. Бог — это наш провайдер.

Мы призваны работать усердно и разумно…

Вернуться к содержанию

---

Мы призваны работать усердно и разумно в меру наших возможностей.Зависимость от Бога — это отношение к человеческому труду, а не его замена.

Хотя Бог является нашим кормильцем, Он призывает нас использовать то, что у нас есть, а не то, чего у нас нет. Первый дар Бога для нашего обеспечения — это наша способность работать, как мы видели в Бытие 1 и 2 . Наша работа не является самостоятельной заменой Божьей щедрости, но обычно является первым ингредиентом Божьего обеспечения. Даже если инвалидность, обстоятельства или несправедливость приводят к тому, что наша работа катастрофически не соответствует нашим потребностям, Бог начинает с использования того, что мы, , способны сделать.Затем он восполняет разницу из своих неиссякаемых богатств.

В ответ на известие о том, что в церкви в Фессалониках были некоторые уклоняющиеся от работы, Павел повелевает:

Всем, кто не хочет работать, не следует есть. Потому что мы слышим, что некоторые из вас живут в праздности, просто зануды, не делая никакой работы. Теперь таких людей мы приказываем и увещеваем в Господе Иисусе Христе, чтобы они выполняли свою работу спокойно и зарабатывали себе на жизнь (2 Фессалоникийцам 3: 10-12).

Ни работы, ни еды.Это, конечно, предполагает, что есть над чем поработать. Неважно, оплачивается эта работа или нет. Если есть полезная работа, которую мы можем сделать, мы не можем сидеть сложа руки и ожидать, что Бог благословит нашу праздность. Многие домохозяйства зависят от оплачиваемой работы, выполняемой вне семьи, и неоплачиваемой работы, выполняемой внутри. Оба вида работы являются элементами Божьего обеспечения. Даже те, кому нужна оплачиваемая работа, но которые безработные или не могут удерживать оплачиваемую работу, могут работать на общественных началах. Наша обязанность — работать в меру наших возможностей, даже если это работа Бога — обеспечить удовлетворение наших потребностей.Праздность не является допустимой формой зависимости от Бога.

Бог не обещает, что христиане избежат последствий падшего мира

Вернуться к содержанию

---

Нигде в Писании Бог не обещает, что его последователи избежат последствий падшего мира. Фактически, большинство библейских персонажей пережили периоды времени, когда обстоятельства, страдания и преследования лишали их того, в чем они нуждались.

• Джозеф провел годы, томясь в египетской тюремной камере, без сомнения, с минимальным рационом для поддержания своего здоровья.
• Наоми чувствовала боль жизни на грани выживания — без мужа и земли, которые могли бы обеспечить ее и ее невестку Руфь.
• Павел претерпел мучительные переживания, в том числе «тяжелый труд и лишения, в течение многих бессонных ночей, голод и жажду, часто без пищи, холодный и нагой» (2 Коринфянам 11:27).

Бог не освобождает нас от мирских страданий, но защищает нас от них. Иисус молился Отцу от имени своих учеников: «Я не прошу вас вывести их из мира, но прошу вас защитить их от лукавого» (Иоанна 17:15).

Так что же обещает Бог? Обеспечение наших нужд, а не наших желаний. Помогите вынести и преодолеть любые лишения, страдания и испытания, которые мы переживаем. И, что важнее всего, Бог будет использовать все ситуации, в которых мы находимся, в том числе когда нам не хватает обеспечения, чтобы принести добро. Для себя, для нас и для всего мира. Как гласит самый известный из стихов Послания к Римлянам: «Мы знаем, что все содействует ко благу любящих Бога, призванных по Его замыслу» (Римлянам 8:28).

Богатство не является признаком Божьей милости или благословения

Вернуться к содержанию

---

Некоторые церкви проповедуют то, что можно назвать «Евангелием здоровья и богатства», утверждая, что Бог всегда награждает Свой народ процветанием в этом мире. Но в Библии богатство не является признаком Божьей благосклонности. Бедность также не является признаком Божьего наказания. «[Бог] возвышает солнце свое над злом и добром, и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:45).

Сторонники Евангелия здоровья и богатства часто отмечают, что в Ветхом Завете многие персонажи, которых мы больше всего почитаем, были богатыми. Среди них Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Иов, Давид и Соломон. И нет никаких сомнений в том, что их опыт изобилия каким-то образом был связан с их верностью Богу. Библеист Крейг Бломберг отмечает, что в Ветхом Завете

Богатство может быть знаком Божьего благословения, даже если оно не всегда связано с послушанием отдельного человека или народа.Но уникальные договоренности завета между Богом и Израилем не позволяют нам делать обобщения и говорить, что Бог должен материально вознаградить своих верных людей в других странах или эпохах.

Следовательно, трудно установить сильную связь между праведностью и богатством. История народа Израиля подтверждает эту оценку. Многие богатые люди, о которых говорится в Библии, преуспевают из-за своего зла, а не из-за праведности. В их число входят потомки царя Давида. Например, в 3 Царств 21 мы читаем, что царь Ахав возжелал земли Навуфея, и когда он не смог получить ее честным путем, его жена Иезавель казнила Навуфея.И это несмотря на то, что Ахав был уже невероятно богат.

Связь между праведностью и богатством в Новом Завете еще более тонкая. Фактически, библеист Гордон Фи утверждает, что богатство никогда не связано с жизнью послушания в Евангелиях и других книгах Нового Завета. Хотя мы находим горстку состоятельных верующих, таких как Иосиф из Аримафеи и Лидия, ни один из авторов Нового Завета не высказывает никаких предположений о том, что благосклонность Бога особенно относится к тем, кто имеет богатство.На самом деле, во всяком случае, верно обратное.

Например, после встречи с богатым молодым правителем Иисус замечает, что богатому человеку легче пройти сквозь игольное ушко, чем войти в царство. Шок от этого заявления заставляет его учеников спрашивать: «Тогда кто может спастись?» (Матфея 19:25). Другими словами: «Если не богатый человек, то уж точно нет никакой надежды ни на кого?» В культуре, где богатство считалось признаком Божьего благоволения и благословения, утверждение Иисуса было недвусмысленным.Богатство не является признаком праведности или благоволения Бога. Напротив, это серьезная опасность для наших отношений с Богом.

Последняя надежда

Вернуться к содержанию

---

Последняя надежда христиан — не избавиться от страданий, которые испытывают все люди в падшем мире. Это значит участвовать в обетованной жизни с избытком, когда мир будет полностью искуплен после возвращения Христа. На новой земле будет много всего. Ни у кого не будет недостатка в обеспечении.Воцарится справедливость. Богатство получат все, никому и ничему не причинив вреда. Мы сами не потерпим недостатка в обеспечении. Мы не будем обогащаться за счет других. Все будет так, как всегда было задумано Богом.

Исаия пророчествует о том времени:

Я собираюсь создать новые небеса и новую землю; прежние вещи не будут вспоминаться или приходить в голову…. Они будут строить дома и жить в них; они будут насаждать виноградники и есть плоды их.Они не будут строить, чтобы другой жил; они не будут сажать, а другой есть … Они не будут трудиться напрасно и не будут рожать детей в бедствиях … Я распространю процветание на его [Иерусалим], как реку, и богатство народов, как разлившийся поток. (Исайя 65:17, 21-23; 66:12)

Иоанн тоже предсказывает процветание Нового Иерусалима. Предоставление Бога настолько экстравагантно, что ворота города будут жемчугом, основание — драгоценным камнем, а улицы — золотом (Откровение 21: 19-21).Если видение звучит немного фантастично, возможно, это означает, что щедрость Бога буквально невообразима для нас, привыкших к бедности.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

---

Что же мы можем сказать в заключение о пропитании и богатстве в Библии?

Если мы богаты, мы должны быть благодарны и благодарны за благословение богатства и искать руководства Бога, как обращаться с этим богатством, не причиняя вреда себе, другим или окружающей среде.Мы должны научиться довольствоваться тем, что у нас есть, и, как попечители Бога, отдавать свое богатство в Его распоряжение через акты пожертвований, мудрых инвестиций и ответственных расходов. Осознавая опасность богатства, мы должны просить Божьей благодати не становиться гордыми, развращенными, самодостаточными, эксплуататорскими или самодовольными. И, пожалуй, самое главное, мы не должны думать, что мы особенно любимы Богом.

Если мы бедны или изо всех сил пытаемся обеспечить свои нужды, мы должны просить Бога о руководстве и помощи.Сопротивляясь побуждению быть побежденными тревогой или отчаянием, мы можем искать Божьей благодати, чтобы оставаться щедрыми и радостными, даже находя способ быть более довольными меньшим, чем мы того желаем. Прежде всего, мы должны просить Бога о Его благодати, чтобы он не воображал, что мы менее ценны для Бога или что Он наказывает нас.

Если мы чувствуем, что мы ни богаты, ни бедны — мы просто живем, как кажется, — мы должны выразить благодарность за то, что мы получили, , и попросить Божьего руководства, как использовать это правильно. Остерегаясь беспокойства, мы должны радоваться возможности, которую дает наша экономическая ситуация, ежедневно доверять Богу в своих нуждах.Мы призваны учиться удовлетворению и проявлять щедрость сверх того, что, по нашему мнению, мы можем себе позволить. Даже когда мы чувствуем неуверенность в своей безопасности, мы призваны работать на благо экономической справедливости, хотя может показаться, что это угрожает нашим собственным перспективам. Вместе практики благодарности, удовлетворенности, щедрости и справедливости могут более ясно показать нам разницу между тем, что, по нашему мнению, нам нужно, и тем, что действительно лучше для нас. Возможно, они подготовят нас к тому, чтобы довериться обещаниям Бога обеспечить нас.

Богатые, бедные или что-то среднее, мы можем с уверенностью смотреть в будущее, в котором больше не будет борьбы и никто ни в чем не будет нуждаться.Мы будем жить в изобилии на обновленной земле. Видение Бога для нас и для Его мира сбудется.

---

Духовная забота и этическое лидерство в наше время

«Изучение духовной текучести — что вы делаете, когда одной религии недостаточно?

Для тех из вас, кого я еще не встречал, я Дайан Дэниелс, министр-интерн здесь, в Унитарном обществе Хартфорда.Я хочу поговорить с вами сегодня об исследовании духовной текучести — что вы делаете, когда одной религии недостаточно, чтобы удовлетворить вашу потребность в соединении с Тайной — со Священным — с чем-то большим, чем традиция, в которой вы выросли?

Давайте сформулируем несколько определений, чтобы мы все могли ориентироваться на то, о чем я говорю: Быть духовно подвижным — или быть многорелигиозным человеком — означает, что у вас есть опыт формирования или создания и поддержания связь и понимание более чем одной духовной или религиозной общины одновременно.

Религиозные и / или духовные сообщества могут предоставить вам мудрое учение, практики любви, святые отношения и путь к пробуждению, и, поскольку мы люди со свободной волей и разумным разумом, мы также можем поставить наш флаг, так сказать философски и теологически, чтобы люди в нашей жизни, на которых мы имеем влияние и которые влияют на нас, знали, где мы находимся.

Вы знаете, что я люблю использовать определения в своих проповедях, поэтому давайте начнем с определения слова «религия».Религию можно определить как формальные структуры и практики, которые формируют отношение человека или сообщества к Тайне и миру. Религия несет и говорит с определенной властью, и эта власть признается и принимается сообществами и отдельными лицами в сообществах, которые считают себя частью традиции.

Мы, как унитаристы-универсалисты, обладаем определенной властью, наделенной нами и нашей конгрегацией — принцип конгрегационалистского строя гласит, что каждая конгрегация самоуправляется, выбирает собственное руководство, управляет своими финансами и выбирает делегатов на Генеральную ассамблею. год.

Наши теологии от конгрегации к конгрегации могут немного отличаться, но будь то индивидуальная совесть, стремящееся к справедливости сообщество, или Бог, Дух, Вселенная, Тайна или великое Запредельное, мы, унитарии-универсалисты (также известные как UU), объединены в вере. что мы являемся частью взаимозависимой сети существования. Наша вера, наша религия практикуется в заветном сообществе.

Мы также подписываемся и принимаем принципы, которые, как заявлено, представляют деноминацию и были приняты его надзорным органом и его общинами-членами.

Эти публичные выражения ценностей, обычаев и понимания нашего сообщества представляют собой информацию, которая формирует деноминацию, ее членские конгрегации и людей, которые считают Веру UU своей основной религией.

Вначале я использовал термин «духовно текучий», поэтому давайте поговорим о том, что значит быть духовным, выражать свою духовность и что значит быть текучим в царстве духовности.

Быть озабоченным и действовать Духовным образом означает, что вы относитесь к человеческому духу или душе или влияете на них, а не к материальным и физическим вещам.Духовность включает в себя признание чувства, чувства или веры в то, что быть человеком — это нечто большее, чем чувственный опыт, и что большее целое, частью которого мы являемся, — та взаимозависимая сеть, о которой я говорил, — находится за пределами нас, возможно, божественно по своей природе.

Ваша духовность также помогает выразить ваш способ отношения к Тайне — то, что трудно или даже невозможно полностью понять или объяснить. Тайна влияет на то, как мы — не как группа, а как вы — ваше индивидуальное я — смотрим на мир, и Тайна затрагивает нашу жизнь через наши духовные и религиозные практики, такие как ритуалы, молитвы, физические движения и позы, духовные дисциплины, убеждения, ценности. , обязательства и традиции, а также способы связи со священным.

Духовность может соединяться с религией и пересекаться с ней, но имеет тенденцию быть более локальной / индивидуальной по своему влиянию и идиосинкразией, то есть чем-то особенным для человека.

Духовность также может действовать через религиозные структуры, сообщества и традиции, но часто действует отдельно от них.

Итак, учитывая то, о чем мы говорили до сих пор, что теперь значит быть духовно текучим?

Поскольку религия и духовность довольно аморфны и потенциально неоднозначны — те измерения жизни, которые не вписываются в четкие, бинарные категории, — эти термины требуют более глубокого изучения и осмысления их различий и сходств.

Согласно книге Дуэйна Бидвелла «Когда одной религии недостаточно: жизни духовно изменчивых людей», из которой я черпал вдохновение и информацию для этой проповеди, религиозное многообразие — духовная текучесть — увеличивается почти с каждым днем.

Треть — 33% — браков в США являются межконфессиональными — браки между двумя людьми разного религиозного происхождения или принадлежности. В минувшие выходные я с радостью отпраздновал свое 30-летие в таком браке.Когда мы с мужем поженились, технически мы были межконфессиональным браком, он придерживался религии пятидесятников, крещеной огнем, а меня, точнее говоря, «нет» с языческими наклонностями.

После 30 лет брака мы оба теперь идентифицируем себя как унитарист-универсалист, но у него все еще есть свои пятидесятнические корни, и я расширил свои языческие склонности до корней и почитания предков. По-прежнему межконфессиональный брак.

1 из 8 жителей США — примерно 13% говорят, что буддизм влияет на их повседневную духовность, делая их личную духовность больше межконфессиональной, чем единственной верой, или, используя другой термин, делая их религиозными множественными — духовно текучими практикующими.

Религиозное многообразие — не редкость — хотя мы можем думать, что это так или было, — оно ЗДЕСЬ и, вероятно, прибывает в соседний с вами район, если это уже не так.

Религиозное многообразие рассматривается учеными как познавательный, осознанный выбор, сделанный образованными, социально привилегированными, обычно белыми людьми — хотя это тоже меняется.

Число афроамериканцев, исследующих, изучающих и узнающих больше о путях, по которым могли идти их предки — используя такие термины, как африканская традиционная религия (ATR) или, в моем случае, местные обычаи и мудрость, известные как рутинная работа, — также увеличивается.Люди ищут «возвращения к своим корням», включая формы и практики, в которых они не были изначально воспитаны, но которые резонируют с их духом и их определением самих себя.

Акцент смещается от ортодоксии и доктрины и больше к тому, как духовно изменчивые люди — некоторые могут назвать их искателями — интегрируют и практикуют свою религию через тело, разум, общественные ценности, ритуалы, традиции и повседневное поведение.

Некоторые ученые характеризуют «элитных практиков» как тех, у кого есть свобода, социальный капитал и ресурсы для глубокого изучения и изучения двух или более путей — возможность путешествовать к опыту погружения для второго духовного или религиозного пути в дополнение к наличию времени и средства для этого.

Кто такие люди, которых называют духовно текучими или религиозными множественными? Они могут быть духовными кочевниками — намеренно игнорируя границы между религиозными «территориями», чтобы найти смысл, духовную пищу и убежище. Они знают свое место и не боятся пересекать институциональные или доктринальные границы, чтобы найти ту жизнь, которую они желают.

Некоторые практикующие, обладающие духовной текучестью, рождаются в религиозной множественности в результате межконфессионального брака или через родителей или влиятельных лиц, которые обращаются из одной религии в другую, и они намеренно исследуют и оценивают то, что было «потеряно» в результате отхода от первоначальной религии. .

Тем не менее, другие практикующие идентифицируют себя как религиозных «нет», которые исследуют различные верования и практики, но не делают шага формального согласования с единым путем. Они предпочли бы не описывать свою духовность в институциональных религиозных терминах или категориях, а вместо этого сосредоточились бы на отношениях и интеграции разума, тела и духа.

Между осознанием того, что вы, возможно, больше не монорелигиозны, и конкретным шагом начала изучения или участия в втором или третьем духовном / религиозном пути может пройти много шагов.

Первый, возможно, состоит в том, что вам интересно узнать о другом пути, который объясняется или практикуется другом или коллегой, и определенные духовные практики, такие как медитация, молитва или ритуал, открывают дверь и генерируют энергию, радость и желание делать и знать. более.

Далее следует начало взаимодействия — принятие определенного обязательства развивать, усыновлять или принимать духовно изменчивую практику, связанную с первоначальным исследованием. Вы начинаете вплетать множество традиций в свою жизнь, отмечать праздники и участвовать в ритуалах с семьей и обществом, чтобы отметить аспекты вашей новой личности и столкнуться с Тайной в различных формах.

По мере того, как вы приобретаете знания и опыт, вы можете дорасти до состояния созревания, когда вы с уверенностью заявляете о своей религиозной множественности, представляя ее как дар и высвобождая мысли и чувства, что это может быть помехой. Наше общество делает упор на монорелигиозную жизнь, и публичное заявление о вашей религиозной множественности / духовной текучести сопряжено с определенным риском.

Последний шаг — хотя обучение и духовный рост продолжаются — это этап генерации, который проявляется как забота о наставлении и наставничестве других людей, впервые вступивших на путь сложных религиозных уз, и содействии следующему поколению духовно подвижных искателей.Отдача сообществу становится центральной практикой по мере того, как вы настраиваете свои практики и поддерживаете свою духовную жизнь.

Духовная текучесть мысли и практики помогает людям опровергнуть представление о том, что религиозные узы единичны, выбраны и определяются верой и принадлежностью — это приверженность верности, а не «чистоте». Практикующий с духовной текучестью (или человек — SFP) может ощутить преимущества мышления и отношений более творческими, гибкими и непредвзятыми способами; получить доступ к более широкому багажу знаний; принять более широкие взгляды на мир и большую культурную осведомленность.

Духовная текучесть дает гораздо больше преимуществ, чем я могу охватить за то время, которое я имею перед вами сегодня, но я надеюсь, что я сделал, это открыл вам глаза на вариант, который, возможно, был прямо перед вами, но не очевидно «видел».

Я обрел богатый и прекрасный опыт в результате моей духовной текучести — я подключился к наследственным практикам, которые помогают мне чувствовать себя более аутентичным на моем духовном пути. Я регулярно общаюсь со своими предками и использую их мудрость и чувство любви, которую они испытывают ко мне.Я несу энергию своей родословной, и хотя я не знал их, пока они были живы, я чувствую их влияние на меня, и их сила обновляет меня.

Если вы почувствовали тоску или даже просто любопытство по поводу другого религиозного или духовного пути, я рекомендую вам проверить это. Помните, это не значит, что вам нужно оставить позади другой путь — это вариант И / С. Мое почитание предков и Коренная работа усиливают мою духовность и религию UU, поскольку я добавляю свою родословную к списку источников, из которых я могу почерпнуть.

Узнавая больше о себе, вы укрепляете присущую вам ценность и достоинство, потому что ВСЕ, кто вы есть, ценны и достойны исследования. Не бойтесь превзойти свой нынешний порог — то, что вы ищете, ищет вас и может просто ждать, пока вы протянете руку, сердце и дух.

20 лучших духовных аудиокниг для поиска исполнения

• Поле битвы разума

• Победа в битве в вашем…
• От: Джойс Мейер
• Рассказал: Пэт Ленц
• Продолжительность: 6 часов 27 минут
• Несокращенный

Беспокойство, сомнение, замешательство, депрессия, гнев и чувство осуждения: все это атаки на разум.Если слушатели страдают от негативных мыслей, они могут набраться духа! Джойс Мейер помогла миллионам выиграть эти важные битвы ….

• 5 из 5 звезд

• Великая книга

• От SetOnAHill на 12-14-12

.